萧齐·僧伽跋陀罗译。十八卷。又称《善见毗婆沙律》、《善见律》、《善见论》、《毗婆沙律》。收在《大正藏》第二十四册。系注释锡兰所传律藏之典籍。依《历代三宝纪》卷十一所载，三藏法师（或说觉音）持律藏至广州，临离去时将之付与弟子僧伽跋陀罗，永明六年（488），僧伽跋陀罗与沙门僧猗（或僧袆）共译于广州竹林寺。此即本书传承之始末。

全书初有归敬偈，次为外序，记述佛灭后三次结集、阿育王派遣传道师、摩哂陀至锡兰传教等事；其次分〈比丘戒〉、〈比丘尼戒〉、〈鶱陀伽〉、〈大德舍利弗问优波离律污出品〉四篇，加以注释。此中，〈比丘戒〉中分立四波罗夷、十二僧伽婆尸沙(僧残）、二不定、三十尼萨耆（尼萨耆亚巴吉帝亚）、九十波逸提（尼萨耆波逸提）、波罗提提舍尼、众学及七灭诤等部份，但注释具足者唯四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定三分而已。在〈比丘尼戒〉中，注释波罗夷、僧残及波逸提之少分，而未注释其他部份。〈鶱陀伽〉即揵度，分受戒、布萨、安居、革履、衣、药等十三聚解释。〈大德舍利弗问优波离律污出品〉中，列举有关犯罪之数等共三十一条问答，一一加以解说。

本书与南传巴利本一切善见律（Samantapa^sa^dika^，即巴利律藏之注释书，系西元五世纪初，佛音论师于锡兰撰述而成）比照之下，不一致之处颇多，故不宜直接以巴利本一切善见律视为本书之原本，但可确定本书系基于巴利本一切善见律而来，概为巴利本之抄译本。又由本书所记之波逸提法有九十条，在众学法中又附记有关佛塔之条文，显见系受四分律之影响而增加者。或谓本书即为注释四分律者。但因本书注释之语句常与四分律不相吻合，故学者间亦有持反对意见者。

据历代三宝纪卷十一载，三藏法师（或系指佛音）曾携律藏至广州，付予弟子僧伽跋陀罗，永明六年（488），僧伽跋陀罗与沙门僧猗共译于竹林寺。是即本书传译之始末。该书并谓僧伽跋陀罗以香花供养律藏，而点下一点（表一年），共得九七五点，即所谓“众圣点记”之说。此外，巴利本一切善见律于日本大正十三年（1924）以后，由高楠顺次郎、长井真琴合力校订出版。其注疏有巴利本之 Sa^ratthadi^pani-t!i^ka^。（出三藏记集卷二、卷十一、法经录卷五、开元释教录卷六、大藏圣教法宝标目卷八、至元法宝勘同总录卷八、律宗纲要卷下、根本佛典の研究（长井真琴））p4880

本书相当于巴利文《一切善见律注》，比较二者，本书乃节译《一切善见律注》而成。文中亦可见受自《四分律》之影响，如本书所载波逸提法有九十（巴利本有九十二）即受《四分律》影响所致。巴利本《一切善见律注》于西元五世纪初，觉音（Buddhaghosa）于锡兰所著，为巴利《律藏》的注释。日本·大正十三年（1924）以后，曾由高楠顺次郎、长井真琴合力校订出版。而关于本书与巴利本之间的比较，高楠顺次郎于1896年曾做研究比对，其后，长井真琴亦有深入的研究论著发表。