吴伟业（1609年6月21日—1672年1月23日），字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，江苏太仓人。

明神宗万历三十七年五月二十日（1609年6月21日），吴伟业出生于江苏太仓的一个读书人家中。吴伟业出生时，他母亲梦见一位身穿红衣的使者送来会元坊，因此，父母对小伟业寄寓了深切的期望。伟业七岁开始读家塾，十四岁能属文。著名学者张溥见到伟业的文章，感叹地说：“文章正印在此子矣！”于是收留吴伟业在门下受业，传授通今博古之学。从那里吴伟业不仅学到了广博的知识，为他的文学创作打下了扎实的基础，而且使他后来也成为复社魁首之一，由此生出了一系列的好处和麻烦。

明崇祯元年（1628）考中秀才，崇祯三年（1630）中举人，他崇祯四年（1631）23岁参加会试，以第一名获隽；紧接着廷试，又以一甲第二名连捷。当时有人怀疑这里面有舞弊之嫌，主考不得不将其会元原卷呈请御览，结果崇祯皇帝在卷子上批了“正大博雅，足式诡靡”八个字，物议平息。这使吴伟业声名鹊起，并因此对崇祯皇帝怀有一种刻骨铭心的知遇之感。不久，吴伟业假归娶亲，十分荣耀。在仕途上，初授翰林院编修，继典湖广乡试，崇祯十年（1637）充东宫讲读官，十三年（1640）又迁南京国子监司业，晋左中允、左谕德，转左庶子。其间虽然因为朝内党局纷争而受到一些牵累，但其官阶却一直在步步上升。晚明时，东林、复社与阉党争斗不断，吴伟业在仕途上颇不顺利。他见明王朝风雨飘摇，日薄西山，遂辞左中允、左谕德、左庶子等官，拒绝赴职。弘光朝时，他被召任少詹事，发现控制朝政的马士英、阮大铖实为腐败国贼，仅两月便愤然辞归。

清兵南下之后，长期隐居不仕，以复社名宿主持东南文社活动，声望更著。吴伟业的儿女亲家陈之遴是由明入清的大臣，当时正置身于新朝的党争之中，试图借吴伟业的声望和文采以结主上，同时希望吴伟业也能入阁为相，以扩大自己的势力，因此极力荐举吴伟业仕清为官。但是，正因为吴伟业是一个名声赫赫的先朝遗老，他的出仕客观上将造成瓦解人民抗清斗志、为清廷怀柔政策所利用的消极影响，所以，他的许多好友和一般遗民志士对此都坚决反对，力加劝阻，如著名古文家侯方域就曾致书吴伟业，提出种种异议。然而，吴伟业慑于清廷淫威，碍于老母敦促，于顺治十年（1653）九月被迫应诏北上。在将抵京师之际，他曾经数次向当事要人上书投诗，祈求宽假放归，可是仍未获允，终于在到京次年被授为秘书院侍讲，后来又升国子监祭酒。但他并没能象陈之遴所期望的那样进入内阁，相反，陈之遴本人却在激烈的党争中失败，被发配到东北。而吴伟业内心对自己的屈节仕清极为歉疚，痛悔无绪，常借诗词．以写哀。顺治十三年（1656）底，以丁忧南还，从此不复出仕。

此后，十余年间，东南时兴大狱，吴伟业每每惊恐不安，深怕罹难。康熙十年（1671年）夏季，江南酷热，吴伟业“旧疾大作，痰声如锯，胸动若杵”（《致冒辟疆书》），他预感自己不久于人世，便留下遗言：吾一生遭际万事忧危，无一刻不历艰险，无一境不尝艰辛，实为天下大苦人。吾死后，敛以僧蓑，葬吾于邓尉灵岩相近，墓前立一圆石，曰：“诗人吴伟业之墓”。这一年的十二月二十四日（1672年1月23日），一代大诗人吴伟业病逝，葬于苏州玄墓山之北。

吴伟业著有《梅村家藏稿》五十八卷，《梅村诗馀》，传奇《秣陵春》，杂剧《通天台》《临春阁》，史乘《绥寇纪略》《春秋地理志》等。大都是古代诗歌百花园中的佳作。现存诗歌近千首，其中五古，七古近一百六十首。这一百六十首古诗中长篇巨制约占半数，可称得上长篇叙事诗的就有二十余篇，二十多篇长篇叙事诗这个数目在整个吴伟业诗集中所占的比例是不大的。但是，在长期以来不发达的中国古典长篇叙事诗的发展史上，却是前无古人，后无继者。且这二十多个作品中的大多数，三百多年来被诗评家们一致公推为名篇佳构。从对这些长篇叙事诗的初步研究的结果看，无论在诗歌内容或艺术形式方面都有较大的突破。吴伟业大量长篇叙事诗的创作开创了有清一代长篇叙事诗空前繁荣的局面，从而也奠定了吴伟业本人在中国古典叙事诗发展史中的特殊地位。这一点是前人没有论及的。同时，他还精于词曲书画，堪称博学多才，著述宏丰。他的作品反映的社会生活面相当广阔，因而有“诗史”之称，代表吴伟业诗歌突出成就的，当推《圆圆曲》，标志中国古代叙事诗达到了新的高度。

由于吴伟业发展了古代七言歌行的体裁，形成了独特的诗歌艺术风格，时人称之为“梅村体”，影响了有清一代诗坛的诗风。清代很多诗人的作品中，几乎都有“梅村体”的影子。因此， 《四库全书总目提要》把《梅村诗集》列为“国朝别集之冠”。

吴伟业对中国古典长篇叙事诗传统的创作方法进行了全面的继承，如常用的起兴手法、连锁手法（也叫联珠法、蝉联法、顶真格）、问答手法等，使之逐渐形成了一种既注重诗意，更偏重于通俗、流畅易懂、风趣的艺术风格。上所述的中国古典长篇叙事诗各种艺术表现手法和艺术特点，在吴伟业的长篇叙事诗中得到了充分的体现。叙事与抒情的完美结合、巧于剪裁、简繁得当、高度精炼，以及民间文学中各种手法娴熟运用的例子，在吴伟业数量众多的长篇叙事诗中俯拾皆是。

吴伟业长篇叙事诗创作的总特点可以用一句话概括之：用写近体诗的功夫来写长篇叙事诗。传统叙事诗之所以历来受到诗评家的非议和鄙视，根本原因是通俗浅显，缺乏“含不尽之意，见于言外”的含蓄美。吴伟业的诗论不多，《梅村诗话》多纪事，很少发表评论性的意见，亦不见他对叙事诗的看法。不过，从他的创作实践中可以看出，他十分重视长篇叙事诗的创作，认真地研究了前人在叙事诗创作上的得失，在创作中竭力把通俗浅显的叙事诗向含蓄精炼的近体诗靠拢，把含蓄美亦作为衡量叙事诗的标准之一。他从历来诗评家们对叙事诗的批评中悟出了，叙事诗缺少的正是传统诗论所崇尚的含蓄蕴藉。因而，在他的长篇叙事诗的创作中，作了使叙事诗近体诗化的大胆尝试。其一，体现在改变传统长篇叙事诗一顺到底的篇章结构，出现了一种跳跃性的倒逆式结构，用深刻的内涵来联结跳跃的片段，以体现诗歌的含蓄和蕴藉。其二，把普遍地用典引入长篇叙事诗中，增加了叙事诗婉转含蓄典雅的因素。

吴伟业的这种尝试从总体上来说是值得肯定的。他使长篇叙事诗的表现艺术提高到了一个新的水平。 吴伟业以他一定数量和质量的长篇叙事诗奠定了他在明清之际诗坛上的重要地位，也奠定了他在我国古典长篇叙事诗发展中的重要地位。

他把李商隐色泽浓丽的笔法与元白叙事诗善于铺张的特点结合起来。他常以工丽的语言，多变的章法，贴切的典故，来叙写新的题材，表现新主题，世称“梅村体”。

“梅村体”的艺术特色，最重要的应自叙事方式这方面来体现。吴伟业的叙事诗总的来说是以人物为中心的，即通过一、两个中心人物来串联众多事件，构建一个完整的故事，人与事相得益彰。这就是邓汉仪所说的“人物为本位”。由于作者将事件和人物按某种思路水乳交融地结合在一起，作品便显得血肉丰满，引人入胜。这些人的身份虽然差异很大，但有一点是共同的，即“人物的命运总是与时代风云紧密相联”，这就说明，人物担当的是载体和导线的功能，是为展现历史服务的。此种写作手法其实是从司马迁的《史记》借鉴而来，也就是人们常说的“龙门之笔”。

“梅村体”是以学习四杰和元白为主，兼容多家，博采众长而后形成的，它体现了吴伟业独特的创作个性，其风格面貌已经和历史上的所有曾经存在过的歌行都不相同了，它成了我国古代诗坛上的不同以往的新花。

吴伟业行书《莫釐峰》扇面，现为金陵天渡楼收藏

邓汉仪亦认为，梅村诗“其叙战事始末，则系一代兴亡实迹，非雕虫家所可拟也。”

康熙帝亲制御诗《题〈吴伟业集〉》：“梅村一卷足风流，往复搜寻未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵愁。裁成蜀锦应惭丽，细比春蚕好更抽。寒夜短檠相对处，几多诗兴为君收。”对吴伟业诗歌给予恰当中肯的高度评价，肯定了吴伟业诗歌地位。

传记作家王振羽评价吴伟业则相对客观：“吴伟业不是一个完人。我们不能仅因为吴伟业的仕清，就低估他在中国文学史、文化史上的作用和地位。这里牵涉到对于某 些历史人物的评价标准问题。作为一个诗人，文化人，吴伟业的成就足垂千古；在明清易代之际的文化传承中，他也发挥了重要的作用。他虽然进入官场，但并不是一个政治家，面对改朝换代的激烈政治动荡，他困惑、犹豫、畏缩，患得患失直至失足失节， 却又以此后数十年的生命作了真诚的自省与忏悔。”

《红楼梦》的作者，存在争议。一派观点认为，《红楼梦》系吴梅村（即吴伟业）所作。邓狂言《红楼梦释真》即持此说，在此基础上，杜世杰在《红楼梦考释》中据吴伟业《通天台》《临春阁》《秣陵春鹿樵纪闻》的记载、吴伟业对自己后事的安排、《红楼梦》相关资料中的某些谐音或人名，主张是吴伟业创作了《红楼梦》，而“曹雪芹”只是“抄写勤”，是“子虚乌有先生”。此后，大陆学者，如抚顺市社科院院长、研究员傅波和抚顺市地方史研究会常务理事钟长山也主张《红楼梦》的“原创作者”是吴梅村，曹雪芹则只是《红楼梦》前80回的重要增删、编修者。

吴伟业创作《红楼梦》的说法，在红学界数次引发争议。批评者认为，杜世杰等“红学索隐派”的研究方法，主观随意性强，并非科学考据。从观点上看，该派主要论点代代承袭，了无新意。例如，杜世杰从吴玉峰、孔梅溪和贾雨村（傅波等则弃“贾雨村”而取“棠村”）三名中各取一字，拼出“吴梅村”之名；批评者指出，前两个人名都属于《红楼梦》序文承认的真实人物（胡适等尽管认为它们也是作者“故布疑阵”所设的假名，但也认为其各有所指），而贾雨村却是小说正文的虚构人物，此种拼凑缺乏理据；又如从吴伟业墓前立圆石，推测其与“顽石”的关系，同样失之牵强。从论证过程看，他们在承袭“吴梅村说”的旧有观点的同时，对一些既有批评不加理会，对证明曹雪芹创作《红楼梦》的文献资料不加理睬；实则从《红楼梦》的诸多情节看，该书的成书时间当在吴伟业死后若干年。

与“吴伟业创作红楼梦说”相关的，还有所谓《吴氏石头记》的抄本（又称“癸酉本”），该抄本据称有批语云“此书本系吴氏梅村旧作”等等。后《光明日报》记者介入调查，发现所谓“抄本”已经不知去向，所谓“批语”也被当事人承认系伪造，该事件也被认定为“文化造假事件”。

明崇祯十六年（1643），吴伟业与卞玉京相见，当时，他已是名满天下的诗人，而卞玉京也是著名的“秦淮八艳”之一，诗词书画都很好，吴伟业曾赞美她“双眸泓然，日与佳墨良纸相映彻”。两人一见，相互倾情，卞玉京更是手抚几案，脉脉相问“亦有意乎·”其中托付终身的信息是很明显的。这一次，吴伟业的选择颇为暧昧，他回避了婚娶。

时局的恶化之快出人意料。他们分别的第二年，李自成就占领了明王朝的首都，崇祯煤山自缢。一个多月后，被吴伟业定义为“冲冠一怒为红颜”的吴三桂引清军入关，横扫中原。吴伟业与卞玉京在此后的多年里失去了联系。一个偶然的机会，吴伟业通过老朋友钱谦益打听到了卞玉京的下落，并终于等到了那令人心跳不已的辘辘声，结果却是——卞玉京着道袍与他相见。这段恋情，影响了吴伟业一生。直到临死前还念念不忘。

（以上参考此料来源于：）

《石公山》《归云洞》《缥缈峰》《矾清湖》《临江参军》《吴门遇刘雪舫》《遇南厢园叟感赋八十韵》《洛阳行》《永和宫词》《琵琶行》《鸳湖曲》《萧史青门曲》《圆圆曲》《遇旧友》《琴河感旧四首》《听女道士卞玉京弹琴歌》等

清吴伟业墓：在江苏省苏州市吴中区太湖乡潭东高家前村边，墓约16平方米，墓廊残址可见。墓前吴荫培所题“诗人吴梅村墓”碑。