出自《增广贤文》。《增广贤文》又名《昔时贤文》。《古今贤文》，是一部古训集、民间谚语集，为中国古代儿童启蒙书目。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》，其内容汇集了为人处事的各类谚语，很有哲理性，释道儒各方面的思想均有体现。人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

【原文】

子曰：君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。《增广贤文》

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得①之，不去也。君子去仁，恶乎② 成名？君子无终食之间违仁，造次③必于是，颠沛④必于是。”

【注释】

①这句的“得”字应是“去”字之误。

②恶(Wu)乎：哪里，怎么。

③造次：匆忙，仓促。

④颠沛：穷困，受挫折。

【译文】

孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用“道”的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用“道”的方式摆脱，是摆脱不了的。君子离开仁义，难道还能以恶立名？所以，君子任何时候—一哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开“道”，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”

【读解】

“君子爱财，取之有道。”这个“道”孔子没作说明，但是荀子给出了解释。

《荀子·荣辱》篇：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。朴悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。”

这是人之常情，对于把利看得重的人，别人是如何对待他的？重利之人即便有所获得，但已经失去信任，这就是“穷——无路可走”，以后的路恐怕就走不通了，因为大家都产生戒心了，这种人接近你，你会怀疑他的目的、会担心被利用、会防范被抛弃，因此先利后义是行不通的，故而“穷着常制于人”。

为什么“荣者常通”（所谓通即畅行无阻）？因为荣者行义，“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡”（语出《荀子·荣辱》），所谓义，就是做该做的事（天下最该做的事情就是“为民”，《孟子》：“民为贵，君为轻，社稷次之。”），就算把一个国家给他也不能改变其操行，甚至于舍生取义，对于这样的人，如果他有获利，天下人谁会有意见？如果有阻挠“荣者”的人，恐怕会被天下人唾骂吧？这个道理在老子那里就是：“善建者不拔”。一个建筑不是因为建得非常牢固所以不被毁损，是因为没有人希望去毁损，为什么没有人有这愿望？因为建设这个建筑的人是有德之人啊。

先利后义则取之无道，先义后利则取之有道。

当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。面对激烈的竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是“盗亦有道”的原则——目的就是一切。

也可以说成是，君子虽然喜欢钱财，但是取舍之间是正路来的。