君命有所不受（The emperor's orders could also not be fully followed.）是中国成语，出自《孙子兵法·变篇》。

【成语】将在外，君命有所不受

【读音】jiàng zài wài，jūn mìng yǒu suǒ bù shòu

【释义】将：将领；受：接受。将领远征在外可以相机作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。还有一层意思是，将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。

【出处】春秋·齐·孙武《孙子兵法·变篇》：“城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”司马光·宋·《资治通鉴》：“五十七年（癸卯，前258）将在外，君令有所不受”亮曰：“彼本无战心，所以固请者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！”（晋书.帝纪第一）

【示例】岂不闻：‘将在外，君命有所不受。’安有千里而请战者乎？

★明·罗贯中《三国演义》第103回《东周列国志》第一百回：“侯生曰：‘将在外，君命有所不受。公子即合符，而晋鄙不信，或从便宜，复请于魏王，事不谐矣。臣之客朱亥，此天下力士，公子可与俱行。晋鄙见从甚善，若不听，即令朱亥击杀之。’”“将在外,君命有所不受”是一种策略，也是一种原则。但凡明君圣主，只要头脑清醒，对于征战在外的将帅，只是遥相节制、赋予将领充分的自主权，而非“事无巨细”、身必躬亲地干预前线兵务。结果往往是前者得胜，后者败北。2经典战例春秋时吴王与孙武[2]的孙子十三篇的使用有点怀疑，孙武用宫女练兵，三令五申后以吴王两个爱妃为首的300宫女仍然嬉闹不听将令，孙武要斩杀领队的吴王两个爱妃，吴王派人持节杖要求赦免。孙武说军中无戏言，将在外，君命有所不受。仍斩杀二爱妃，又挑选二名队长继续操练，把300宫女训练像正规部队一样。汉宣帝神爵元年(公元前61年)，赵充国年逾七十，仍督兵西陲，领骑兵不满万人，迅速出师，巧渡黄河，立稳阵脚，作好平定羌乱的战斗准备。到达湟水岸边，羌人多次挑战，他坚守不出，只以威信招降，解散羌人各部落联合的计划。这时宣帝已调发六万人准备大战。酒泉太守辛武贤上奏，提出建议：羌人以畜产为生命，现在都已离散，汉军分兵出击，虽不能全诛灭之，只要夺了他们的畜产，掠了他们的妻子，然后退兵，冬天再次出击，大军频繁打击，羌人必定丧胆。宣帝把辛武贤的奏书交给赵充国，命他与校尉以下知羌事者博议。赵充国以为辛武贤之策不妥，他与长史董通年上书权衡利弊后，慎重建议：欲捐、开暗昧之过，隐而勿章，先行先零之诛以震动之，宜悔过反善，因赦其罪，选择良吏知其俗者拊循和辑，此全师保胜安边之策。意思是，对羌族各部，应当根据主谋与胁从的不同情况区别对待，严惩主谋者，宽恕胁从者，选择了解羌俗的良吏抚慰羌民，这才是万全之策。宣帝将其上书发给群臣议论。公卿议论者都以为先零部落兵马强盛，而且倚仗开部落的协助，难以对付，不先破、开等部落，就无法打击先零。这种意见完全与赵充国之策相反。宣帝于是任侍中乐成侯许延寿为强弩将军，任酒泉太守辛武贤为破羌将军，发下玺书嘉纳其策。同时发书给赵充国，指责他迟迟不肯用兵，不顾士兵艰苦，不计国家开支；告诉他朝廷已按辛武贤之策行动；命令他“引兵便道西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来，分散其心意，离其党与，虽不能殄灭，当有瓦解者”。并说天道顺当，出兵必胜（ 由此可见政治家在军事上不一定是行家，中兴英主汉宣帝也有犯错误的时候，可见将在外，君命有所不受的极端重要性）。赵充国受到皇帝指责，并不放弃己见，他以为将军带兵在外，虽受诏命，只要能安国家，就应按便宜行事。于是上书表面上承认过错，实际上进一步陈述用兵利害，说：侵扰者乃先零羌，而不是羌。“今置先零，先击，释有罪，诛无辜，起一难，就两害，诚非陛下本计也。”先零羌为主谋，深恐汉军到来而羌、开羌背约，如果汉军“先击羌，先零必助之”，以“坚其约，合其党”，这样，必然耗费巨大，旷日持久。最后说：“于臣之计，先诛先零已，则开之属不烦兵而服矣”，如果马上进兵，“诚不见其利”。宣帝从谏如流，很快地采纳了赵充国之策。赵充国领兵到了先零羌所在地。先零羌因长久驻于一地，思想上松懈，突然看见汉军大部队到来，抛弃车辆辎重，打算渡过湟水，道路险隘，赵充国缓慢地驱逐之。有人说逐利宜速不宜迟，赵充国说：“此穷寇不可迫也。缓之则走不顾，急之则还致死。”果然，羌人赴水溺死者数百人，投降及斩首五百多人，获得马、牛、羊十万余头，车四千多辆。汉军到了羌地区，命令不得烧毁住所损害农牧。羌知道这个消息，高兴地说：“汉果不击我矣。”他们的头领靡忘派人来说：“愿得还复故地。”赵充国报告这个情况，还未得到答复。靡忘亲自前来，赵充国招待饮食，让他回去告谕众。护军以下的军官对这件事都有争议，有说对于这种反虏，不可放他回去。赵充国说：“诸君但欲便文自营，非为公家忠计也。”意思是，你们都是从自己方便考虑，而不是忠于国家的打算。他的话还未说完，答复的玺书已到，命对靡忘以将功赎罪论。后来羌竟不烦兵而平定。

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将在外，君命有所不受原典孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合，圮地无舍①，衢地合交

②，绝地无留

③，围地则谋

④，死地则战，涂有所不由

⑤，军有所不击

⑥，城有所不攻

⑦，地有所不争⑧，君命有所不受

⑨。故将通于九变之利者，知用兵矣

⑩；将不通九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣⑾；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣⑿。

①　圮地无舍：圮(痞)，为毁坏、倒塌之意。圮地，指难于通行之地。舍，止，此处指宿营。圮地无舍即在难以通行的山林、险阻沼泽等地不可宿营。

②　衢地交合：衢，四通八达，衢地即四通八达之地。交合，指结交邻国以为后援。

③　绝地无留：绝地，难以生存之地。句意为遇上绝地，不要停留。

④　围地则谋：围地，指进退困难、易被包围之地。谋，即设定奇妙之计谋。在易于被围之地，要设奇计摆脱困难。

⑤　涂有所不由：涂，即途，道路。由，从，通过。此言有的道路不要通过。

⑥　军有所不击：指有的军队不宜攻击。

⑦　城有所不攻：有的城邑不应攻取它。

⑧　地有所不争：有些地方可以不去争夺。

⑨　君命有所不受：有时君主的命令也可以不接受。此句之前提，指上述“涂有所不由……”等四种情况。

⑩　故将通于九变之利者，知用兵矣：将帅如果能通晓九种地形的利弊及其处置，就懂得如何用兵作战了。通，通晓、精通。⑾　将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣：将帅如果不通晓九变的利弊，即使了解地形，也不能从中获得帮助。⑿不能得人之用矣：指不能够充分发挥军队的战斗力。

孙子说：用兵的原则，将接受国君的命令，召集人马组建军队，在难于通行之地不要驻扎，在四通八达的交通要道要与四邻结交，在难以生存的地区不要停留，要赶快通过，在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划，误入死地则须坚决作战。有的道路不要走，有些敌军不要攻，有些城池不要占，有些地域不要争，君主的某些命令也可以不接受。

将帅是君主使命的执行者，用兵打仗在外，战场上的情况复杂多变，因此君主根本不可能对战场形势得到及时有效的信息，因此孙武主张，将帅在外领兵作战，根据战况具体分析，对于君主的一些不合乎战术要求的命令可以不听从。这正是从变化的角度出发，提倡军事将领用兵不能因循守旧，一成不变，要灵活机制地处理各种问题，凡是以大局为重，对无关紧要的或者对全局没有实际意义的抉择，坚决不予以执行。慎重地实施方案是取得胜利的基本要求。

国家政事管理，同样需要这样的思想。地方的具体情况中央无法具体了解到，因而对地方的一些决策有时候是不符合实际情况的，对于这样的情况，地方领导应该研究具体情况做出相应的决策。

政者行政，要把握住“变”字，从实际情况出发以新的理论、新的实践实施工作，坚决不能仅仅凭经验、紧随教条主义行事，做事要有过人的胆识和敢于承担的勇气。

企业进行经营，特别是对于市场对管理，更要求有应变的能力。产品投放市场，不同地方面临的消费人群就不一样，消费者的观念也是因为地方习俗或者生活习惯不同而有所改变的。对于不同的市场，企业领导者要相信自己的管理眼光，对于不同的营销策略不要过分加以干涉　，避免造成营销理念错误而导致消费者无法接受产品的情况发生。

冯唐论将冯唐是中郎署长，侍奉汉文帝。他是一个直言敢谏，十分有才能的大臣。汉文帝和冯唐两次谈论任将之道，第一次讨论时冯唐便认为汉文帝不能重用李牧和廉颇，汉文帝又问：“您凭什么知道我不能重用廉颇、李牧呢？”冯唐说：“古代的君主送军远征都会说：‘国门以内的事，归我来管；国门以外的事，由将军您去管。’所以军功、封爵、奖赏，都在外面决定，回来再向帝王报告。我的祖父亦说，李牧做赵国的将军，驻守边关，军中集市的租税，都用来犒劳士兵。赏赐在外面决定，不受中央的干扰。所以李牧才得以发挥他的才能。在这个时候，赵国几乎称霸。但是，赵王不信任自己的将军，却听信小人的诽谤，终于杀了李牧。因此赵国的局势与日俱下，最终亡了国。现在我私下听说：魏尚做云中太守，他的军中集市的租税，全部拿来犒劳士兵。他还拿出他的个人生活津贴，犒劳幕府里的宾客、属下的军官和门下的舍人们。如此得人心，因此匈奴都不敢接近云中的关塞。士兵不懂得公文，报告战功时难免有出入，却因此被惩罚。这样的奖罚制度，臣人认为太严厉了，奖赏太少，惩罚太重。且说云中太守魏尚，因报告战功多报了六颗首级，陛下就将他下到监狱里，革去了他的封爵，判处他一年的徒刑。由此说来，陛下即使得到了廉颇、李牧，也不能重用他们。”文帝听他分析得有条有理，十分正确，因此很为有一个直言敢说又极具智慧的大臣而高兴。于是当天就命令冯唐拿着符节，去赦免魏尚，重让他做云中太守；又拜冯唐做车骑都尉，主管中央和地方的战车部队。