梵语sabha^ga-hetu。又作自分因、自种因。旧译作习因。乃六因之一。指过去及当下一切有为法，以同类相似之法为因，而引致
等流果者。如以前念之善心为因，而后念之善心又起善业；以前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，如是以各自同类之法为同类法之因。又俱舍论卷六（大二九·三一上）：“同类因者，谓相似法与相似法为同类因，谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污与染污，无记与无记；五蕴相望，应知亦尔。若未来法，则未起作用，无引果之义，故不成为因。”此外，于见、修、无学之三道，钝根之道为钝及利根之道之因，利根之道为利根之道之因，此即以‘等’与‘胜’之法为同类因。[大毗婆沙论卷十七、卷十八、顺正理论卷十五、俱舍论光记卷六]
六因之一。又作自分因或自种因。意为生起同类法的因。如《大毗婆沙论》卷十八云（大正27·90b）︰‘种类等义是同类义，界地等义是同类义，部类等义是同类义。此同类因唯通过去、当下二世，有等流果。
亦即过去及当下的一切有为法，以同类相似的法为因而引等流果。因此，不同界地、部类的法，没有同类因。又未来法因作用未起，无引果之义，故无同类因。但无漏道不堕于界系，依一地而修九地时，每一地都是其余八地的同类因。在见修无学三道中，钝根道是钝根、利根道的同类因，利根道是利根道的同类因。
《大毗婆沙论》卷十七；《杂阿毗昙心论》卷三；《入阿毗达磨论》卷下；《顺正理论》卷十五；《大乘阿毗达磨杂集论》卷四；《大乘义章》卷三、卷四；《俱舍论光记》卷六；《大乘法相宗名目》卷四（下）。