同时性一般是指两个或两个以上的事件在同一时刻发生。某观察者若测得两个事件同时发生,则称这两个事件对于这个观察者具有同时性.不过对于其他观测者而言,这两个事件却不一定同时,因此同时并非绝对的物理概念。

举例

设有一个牛顿力学方程在其中有效的坐标系。为了使我们的陈述比较严谨，并且便于将这坐标系同以后要引进来的别的坐标系在字面上加以区别，我们叫它“静系”。

如果一个质点相对于这个坐标系是静止的，那么它相对于后者的位置就能够用刚性的量杆按照欧几里得几何的方法来定出，并且能用笛卡儿坐标来表示。

如果我们要描述一个质点的运动，我们就以时间的函数来给出它的坐标值。我们必须记住，这样的数学描述，只有在我们十分清楚地懂得“时间”在这里指的是什么之后才有物理意义。我们应当考虑到：凡是时间在里面起作用的我们的一切判断，总是关于同时的事件的判断。比如我说，“那列火车7点钟到达这里”，这大概是说：“我的表的短针指到 7 同火车的到达是同时的事件。”

也许有人认为，用“我的表的短针的位置”来代替“时间”，也许就有可能克服由于定义“时间”而带来的一切困难。事实上，如果问题只是在于为这只表所在的地点来定义一种时间，那么这样一种定义就已经足够了；但是，如果问题是要把发生在不同地点的一系列事件在时间上联系起来，或者说——其结果依然一样——要定出那些在远离这只表的地点所发生的事件的时间，那么这样的定义就不够了。

当然，我们对于用如下的办法来测定事件的时间也许会成到满意，那就是让观察者同表一起处于坐标的原点上，而当每一个表明事件发生的光信号通过空虚空间到达观察者时，他就把当时的时针位置同光到达的时间对应起来。但是这种对应关系有一个缺点，正如我们从经验中所已知道的那样，它同这个带有表的观察者所在的位置有关。通过下面的考虑，我们得到一种此较切合实际得多的测定法。

如果在空间的A点放一只钟，那么对于贴近 A 处的事件的时间，A处的一个观察者能够由找出同这些事件同时出现的时针位置来加以测定，如果．又在空间的B点放一只钟——我们还要加一句，“这是一只同放在 A 处的那只完全一样的钟。” 那么，通过在 B 处的观察者，也能够求出贴近 B 处的事件的时间。但要是没有进一步的规定，就不可能把 A 处的事件同 B 处的事件在时间上进行比较；到此为止，我们只定义了“ A 时间”和“ B 时间”，但是并没有定义对于 A 和 B 是公共的“时间”。只有当我们通过定义，把光从 A 到 B 所需要的“时间”，规定为等于它从 B 到 A 所需要的“时间”，我们才能够定义 A 和 B 的公共“时间”。设在“A 时间”tA ，从 A 发出一道光线射向 B ，它在“ B 时间”, tB 。又从 B 被反射向 A ，而在“A时间”t`A回到A处。如果

tB-tA=t’A-tB

那么这两只钟按照定义是同步的。

假定，这个同步性的定义是可以没有矛盾的，并且对于无论多少个点也都适用，于是下面两个关系是普遍有效的：

1 ．如果在 B 处的钟同在 A 处的钟同步，那么在 A 处的钟也就同B处的钟同步。

2 ．如果在 A 处的钟既同 B 处的钟，又同 C 处的钟同步的，那么， B 处同 C 处的两只钟也是相互同步的。

这样，我们借助于某些（假想的）物理经验，对于静止在不同地方的各只钟，规定了什么叫做它们是同步的，从而显然也就获得了“同时”和“时间”的定义。一个事件的“时间”，就是在这事件发生地点静止的一只钟同该事件同时的一种指示，而这只钟是同某一只特定的静止的钟同步的，而且对于一切的时间测定，也都是同这只特定的钟同步的。

根据经验，我们还把下列量值

2|AB|/(t’A-tA)=c

当作一个普适常数（光在空虚空间中的速度）。

要点是，我们用静止在静止坐标系中的钟来定义时间，由于它从属于静止的坐标系，我们把这样定义的时间叫做“静系时间”。

《普通物理学第1册》

一运动列车，列车中间一个光信号接收器，地面一个光信号接收器，当车上车下两个接收器重合时，车头和车尾各自发出一个闪光，地面接收器同时收到信号，而光传播是需要时间的，在这段时间内，车又向前运动了，因此列车中间的接收器先接收到车头的光，后接收到车尾光，结论：不同事件的同时性不是绝对的，只是相对概念。

荣格一生中发生相当多「有意义的巧合」事件，使他一直寻求一个理论性的概念来说明这种超自然现象。一九三○年他首先使用「同时性(Synchronicity)」来描述心理状态与客观事件间的非因果关系。

一九五二年荣格在<论同时性（On Synchronicity）>一文中详细定义其所要处理的概念，并简述「同时性」这个概念所触及到的事实：（Jung, 杨儒宾译, 1995）

正如字源学所示，这个语汇与时间有关，说得更确切些，与同时呈现（simultaneity）的性质有关。如果不用同时呈现此一词语，我们也可以使用两三种事件以上『有意义的巧合（meaningful coincidence）』，此种概念显示的绝不只是概率的问题。

他认为同时性是一种巧合现象，并不局限於心理的领域，可以从「心灵母体内部」与「我们外在世界」，甚或同时从这两方面跨越进入意识状态。当两者同时发生时便称为「同时性」现象。（Stein, 朱侃如译, 2001:258）他使用synchronicity这个字，属名词，指一种品质，与形容词synchronous有很大的区别。(Hannah, 李亦雄译, 1998:162)包括三个范畴：

1．内心事情与外界事情同时发生，例如实际事情与梦中事情相似。

2．扩大我们与世界的关系，而找到更广大的意义。

3．人在内心寻找意义，如预言等等。

这并不是要提高自我意识，而是要帮助我们改变自身以适应世界，因为宇宙的变化并不是为我们设想的。（Hannah, 李亦雄译, 1998:164）荣格自己举了一个相当出名的例子来诠释「同时性」：

一位年轻女病患做事总想扣两端以执中，任何事都要求好，结果总是做不到。问题症结在於懂得太多，受的教育相当好，拥有一种高度明亮洁净的理性主义，她的阿尼姆斯很僵硬而逻辑化。荣格数度尝试想软化她的理性主义，治疗很久都没有起色，不得不盼望某些不可预期且是非理性的事情会突然出现，方可粉碎她用以封闭自己的理智。

直到有一天那个女病患说她做了一个印象极为深刻的梦，说有人送给她一只金甲虫。当时荣格就听到背後的窗子有轻轻拍打的声音，转身便看到一只相当大的正在飞舞的金甲虫正飞撞窗棂，试图进入这黝暗的房间，此事颇为怪异。

荣格打开窗子，那只昆虫飞了进来，随手把它捉住，将它交给病患，并说：「这就是你的甲虫。」那个女病患根本不知道金甲虫是古埃及「再生」的象徵。但是一只普通的金甲虫飞进来的巧合，突然赋予她的梦新的意义，帮助突破她过於逻辑化的阿尼姆斯外壳，此一经验洞穿了她的理性主义，打碎了她理智抗拒的冰墙，而後治疗就持续下去且成效显著。（Jung, 杨儒宾译, 1995）

大多数类似这样的同时性事件通常与某个原型有直接的心灵关系。同时性是突破时空限制的一种巧合。意识、时间、空间是相对的。同时性并非是依靠时间存在的客观事实。荣格认为同时性具有「非因果性原理」，换句话说同时性是通过条件、同等价值或「意义」而产生的非常态关系。(Hyde, 蔡昌雄译, 1995:155-157)

同时性也是事件因果关联的原则，指个体内在心灵事件与外在物理事件同时发生的一种意义重大的巧合。因此，自己的梦境同时也在真实生活中成真，或者是许多相似的事件重复地发生（某个意象在生活中的不同场景中出现）。这种巧合并不是随机的，荣格认为与人类无意识中的活动著的原始意象紧密关联。

同时性表达了荣格的一元世界观，他有意把原型与组合同时性的「运作者」等同看待，并推定这类巧合的基础是建立在产生心灵意象及物理事件的组合者之上。（Stein, 朱侃如译, 2001:270）以荣格的假说来论，这组合者与运作者极大可能是原型。因为原型具有超越性功能，只有这超越性才能让心与物合一；也只有这超越性才能使内在心灵与外在世界联动。把这个性质放到心灵现象的结构中去，就可以解释心灵现象发生的原因与运作的轨迹。

1952年以後，荣格明显认同其理论与超心理学的关系。其同时性的想法正是佛教中的「因果同时」，意指没有时间性的经过，因与果同时发生。荣格认为这是「有意义的偶然」，他似乎是根据过去冗长的经验做假定，而且有意义的偶然的相互重叠是患者痊愈时的一大契机。

荣格曾举自己的实例：（Jung, 杨儒宾译, 1995）

一九四九年四月一号清晨，我记下一件雕刻作品，其间含有半人半鱼的图像。然後午餐，餐桌有鱼；还有人提及使某某人变成四月鱼（aprilfish）的风俗。下午时刻，有人展示给我看一幅刺绣，内有海怪及游鱼的图式。隔日清晨，我看了一位老病患，她十年内头一次来拜访我，就在前晚，她梦见了一条巨鱼。

几个月过後，我利用这一系列的事件，撰写一篇篇幅较大的著作。写就之後，我信步走到屋前湖泊旁，这地方当日早上我已走了好几回，可是此次却发现一尾一尺长的鱼横躺在防波堤边，由於没有其他的人士在场，我不晓得这尾鱼怎麼能在这里出现。

这样的巧合，很难不使人不留下深刻的印象----因为这组系列里的事件相当多，其性质也相当特殊，它几乎不可能发生的。我相信这虽是一组概率的集合，但它绝不仅仅重复而已。

他又说：（Jung, 杨儒宾译, 1995）

在某些时候，我们难免会有些印象，意即对未来的事件我们可以有种预知的能力，有些情况是时常发生的，比如：当我们想到可能会在街头遇到老友时，情感真是难以抑止，可惜大失所望，所碰见的只是个陌生人，然而，当拐个弯时，却赫然和他本人碰面了。这样的例子并不难找到，而且绝非异常，可是我们通常都是在刹那的惊讶後，随之迅速忘掉。

荣格也提到例如车票号码的巧合、偶然想连络的友人的电话号码、以及电报号码有时会碰巧重叠，这种偶然的重叠对治疗患者有效果，荣格因此认为时间与空间中有某种心理上可以调整的关系，他更进行与占星术或易学有关的实验，并发表书籍。这也是荣格晚年的学说广受质疑的主要原因。（秋山智子, 1970）

自从荣格体会到《金花的秘密》後，他开始对炼金术产生兴趣，对荣格来说这也是具有同时性的象徵，因为它与荣格描绘的曼陀罗经验很相似。在道家思想的影响下，荣格不再把印度的军荼利（kundalini，即瑜珈）冥思看作是生物学体系，更不肤浅地视其为一种体操而已，他比较了曼陀罗与静修法，把「金花（华）」视为自我完整性的模型。

这一事件本身就包含著两个方面：曼陀罗的象徵性和同时性原则，即唯一的宇宙的双重表现----心理学和超心理学的表现。实际上荣格感受到，在与唯一的宇宙遭遇时的一瞬间，个人体验到强大的作用。

若是以一般心理学角度来看，同时性在荣格的概念中是一个最抽象、最难以捉摸的概念。荣格把同时性描述为「两种或两种以上事件的意味深长的巧合（meaningful coincidence），其中包含著某种并非意外的或然性东西」。（Jung, 1969:520）事件之间的联系不是因果律的结果，而是另一种荣格称之为非因果性联系的原则（acausal connecting principle），其决定性因素是意义，是来自个人的主观经验：各种事件以意味深长的方式联系起来，即内心世界与外部世界的活动之间、无形与有形之间、精神世界与物质世界之间的联系。（Moacanin, 江亦丽等译, 1999:62）而非只是巧合。

这种结合[1]只有在没有自我意识介入的时刻才能发生。它不是在精神的无意识中孕育，而似乎走出精神本身秘密设计。这些比率或大或小的同时性活动，发生在大多数人的日常生活中，但正如梦一样，如果不注意识别它们，它们就仍然是无意义的。

荣格在发展他的同时性概念时，把它与现代理论物理学的一些发现联系起来。从理论物理学中我们已经得知：因果性和预测在微观物理世界中已不再真确。（Jung, 1969:421-422）他得出结论：「在微观物理学和他的深层心理学之间有一个共同的背景。」（Jung, 1977:538）同时，荣格回顾中国古代哲学，认识到同时性和不可名状的「道」这一观念之间的对应。（Moacanin,江亦丽等译, 1999:63）

事实上，正是《易经》及其方法对荣格的同时性概念的发展起了主要的推动作用，荣格就曾亲自试验过《易经》的方法。事实上理性科学与直观哲学这两种看来似乎是对立的构想决不是互相矛盾的。按照荣格的看法，《易经》是一种意识和无意识交流的仪式，它通过「数」的组合而成的卦相来显示无意识所给予的暗示。数在所有的文明中都曾被认为具有神秘的属性。

卡普拉（Fritjof Capra）在他的著作《物理学之道（The Tao of Physics）》中谈到这一点，并论证说，在现代物理学和东方神仙主义之间存在著密切的相似性。理论物理学的发现揭示了宇宙是一个和谐统一的过程，是相互联系的元素所组成的动力网。这正是佛教与道教哲学的根本思想。

荣格认为同时性事件旨在「一切存在形式之间的深刻和谐」。（Jung, 1959:261）因此，一旦体验到这种和谐，它就变成一种巨大的力量，给予个人一种超越时空的意识。

按照宋非（http）的理解，荣格的意识与无意识系统与中国的阴阳思想有令人难以置信的对应关系。集体无意识对应於无极，也就是完全未分化的状态，在这一状态中，时间与空间尚未出现；而个体无意识则对应於阴；个体意识则对应於阳；无意识和意识合而为太极。而荣格所说的人的外在和内在世界的同一性与中国哲学中的「天人合一」没有任何区别。

在中国思想中，无意识（阴）和意识（阳）间没有出现像西方的极大的二元分裂，而是两者互相纠缠与冲突又互相包容，正像太极图所显示的那样。因此在此理论基础上，荣格的同时性亦即是阴阳两种内涵的同时呈现，并非无意义的巧合。例如我们在街上走路，突然想起某位朋友，结果在转个弯时就遇到这位朋友，正是古人所言「说曹操，曹操就到」的情境，这是荣格的同时性表徵，具有我们意识里不知的意义。

[1]结合（conjunction）指在梦境中，个体与他者相遇，特别是与敌人相逢，他通常象徵著个体会有正向的发展。也可以用来指称在治疗关系中的治疗者与被治疗者。