古代战国 时名家 惠施 提出的名辩论题，认为事物中存在小同异和大同异两种。
引证详解
（1）古代战国时名家 惠施 提出的
名辩论题，认为事物中存在小同异和大同异两种。人们对不同事物的认识有一致的和不一致的，这种认识上的同或异，为小同异；而
万物具有完全相同的一面，即都离不开存亡变化，又有完全相异的一面，即各自的变化又不一样，此为大同异。
《庄子·天下》：“﹝ 惠施 曰﹞大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。” 成玄英 疏：“物情分别，见有同异，此小同异也。死生交谢，寒暑递迁，形性不同，体理无异，此大同异也。”参见“ 坚白同异 ”。
《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”
北齐 颜之推 《颜氏家训·音辞》：“后有 扬雄 著《方言》，其言大备，然皆考名物之同异，不显声读之是非也。”
(3).指同于世与不同于世；同于己与不同于己。
宋 苏轼 《
谢苏自之惠酒》诗：“不如同异两俱冥，得鹿亡羊等嬉戏。”
清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“此辈结党营私，朋求进取，以同异为爱恶，以爱恶为是非。”
《新唐书·张行成传》：“尝侍宴，帝语 山东 及 关中 人，意有同异。 行成 曰：‘天子四海为家，不容以东西为限，是示人以隘矣。’帝称善。”
宋 赵与时 《宾退录》卷三：“盖 晋 史凡十八家，而 唐 人修书又出於二十一人之手，岂无同异耶？”
《三国志·魏志·袁涣传》“父 滂 ，为 汉 司徒” 裴松之 注引 晋 袁宏 《汉纪》：“当权宠之盛，或以同异致祸， 滂 独中立於朝，故爱憎不及焉。”
《世说新语·赏誉》“ 王恭 始与 王建武 甚有情，后……致疑隟” 刘孝标 注引《晋安帝纪》：“卿何妄生同异，疑误朝野。”
《晋书·王彬传》：“ 江州 当人强盛时，能立同异，此非常人所及。”
《南齐书·徐孝嗣传》：“ 孝嗣 文人不显同异，名位虽大，故得未及祸。”
《宋书·武帝纪下》：“ 谢晦 数从征伐，颇识机变，若有同异，必此人也。”
《南齐书·萧颖胄传》：“时军旅之际，人情未安…… 张炽 从绛衫左右三十馀人，入 千秋门 ，城内惊恐，疑有同异。”
《新唐书·儒学传中·王元感》：“ 李宪 等本章句家，见 元感 诋先儒同异，不怿，数沮诘其言。 元感 缘罅申释，竟不诎。”