古干（1942年-2020年5月30日），湖南长沙人，居北京，著名画家、中国美术家协会会员、中国现代书画学会首任会长、世界书法家协会荣誉顾问、副编审、人民文学出版社退休干部。1962年毕业于中央美术学院中专，大学因病肄业，曾供职于人民文学出版社美术编辑室。

古干，现居北京。擅长绘画、书法、书籍装帧。1962年毕业于中央美术学院中专，大学因病肄业。1975年到人民文学出版社工作。1987年至1993年多次应波恩大学、汉堡美术学院之邀，讲授中国现代书法。现供职于人民文学出版社美术编辑室。中国美术家协会会员、中国茶掸学会理事、中国现代书画学会首任会长、世界书法家协会荣誉顾问。书画作品七次获奖，曾在国内外举办个人书画展览。《西游记》插图为中国美术馆收藏。作品曾出展维也纳博物馆、科隆博物馆、美国、英国、日本、加拿大、香港等地。被中国美术馆、大英博物馆、科隆博物馆等收藏。

出版有《舞姿拾零》、《古干书法作品选集》、《古干书画》等。

著有《现代书法构成》、《现代派书法三步》、《现代书法三步》(英文版)。

主编《硬笔新华书法字典》、《佛教画藏》。

谢稚柳1978年作古干新华立轴设色纸本

古干喂羊图立轴设色纸本

楼兰迷城(科隆博物馆收藏) 90×24cm 1992年

1901年袁昿乔柯古乾图并行书七言诗成扇水墨纸本

溥儒古干新枝镜心水墨纸本

古干友赠图立轴设色纸本

古干友赠图轴

谢稚柳1957年古乾红梅成扇设色纸本

古干喂羊图立轴设色纸本

刘海粟1978年作古乾红花图立轴设色纸本

清代古干梅花砚

溥儒古干浮香图立轴水墨纸本

古干汉代画像石立轴设色

古干仕女立轴设色纸本

徐悲鸿1938年作古干秋色镜心设色纸本

何海霞1949年作古干灵芝扇面纸本水墨

古干《鸟岛历险记》插图四幅纸上线描、墨

古干天上红莲立轴设色纸本

宋文治陆俨少1955年作古干虚亭图行书录姜石帚词成扇设色纸本

古干1999年作心系日月丙烯识维版框

近代古干寒梅砚

汤定之丁丑(1937)年作古干劲虬图立轴水墨纸本

项圣谟明古干蟠虬轴

古干1981年《飞龙全传》封面纸上水墨

古干山果图立轴纸本

古干1998年作觉心无碍压克力木板镜框

黄胄古干箫声镜心纸本设色

古干先生绝大多数的现代书法的最基本风格特征，是以高度抽象的、高度精确化的图象反映了一种相当深邃而又简约的文化精神；换言之，对于在其中展示出的与之等价的精神文化观念而言，古干先生的现代书法是解释浓缩化的中国文化思想一个又一个指号。所以，欣赏古干先生的现代书法，首先应当是一个文化释义活动。

艺术精英人物，而古干先生无疑是这场自1985年始，从本土文化方向上生长起来的旷日持久的中国现代艺术运动的秉麾人

乐 66×99cm 1987年

物。古干先生的现代书法　古干先生的现代书法，可以说是超越文化隔阂的通感语言。古干先生的作品虽然始终以中国的汉字为传情达意的载体，但由于他总是将他的创作活动置放于现代文化生态环境之中，所以，他总是能以现代人的眼光看世界，以现代人的心灵感应这时代纷至沓来的文化脉动。

德国汉堡美术学院

其次，他的作品除有着强烈的摄人魂魄的审美形式外，其作品的形式美在人们心理上造成的的联觉通感，可以使人们在审美愉悦中完成观念变革的洗礼──这是一种在艺术欣赏中完成的哲学顿悟升华。例如，古干先生作于1994年的《寿》，乍一看，此作仅仅是中国书法与西方抽象艺术形式美结合后的花样翻新，但实质上，此作可以看成是立足于中国古代《易学》天道观，将东方渊源久远的有机宇宙观与西方渊源有自的在人的生命过程中实现自我价值的观念进行语言学转向意义上的整合的产物。

早在20世纪末80年代初，古干先生即对中国古代的《易学》天道观有所思考，并将其思考成果用于艺术

在古干的作品中，那种对原始文字寻本求源式的表达，一方面表现出了充满欢腾的奇灵之态，另一方面则表现出一种自由奔洒的朴茂与生机，所以可以说正是这种对人类原初精神世界的回归，使古干的作品既找到了中国古代宇宙结构论的思维框架，又通过当代文化意象，完成了中国书法价值体系的重建。换言之，他再一次使中国书法进入了热情洋溢的生命之流，进入当下的中华文化的意义世界

现代派书法三步　古干在《现代派书法三步》中，开篇即说“夫书者，玄妙之伎也”，这是1600年前书圣王羲之在《书论》中给书法下的定义。古干先生王羲之

远山 68×68cm 1991年

第三，古干先生先生

这种思维范式首先要求艺术

赏析　概要说来，中国书法是一个与时间、空间问题相关涉的并主要是与人的生命过程相关涉的行为艺术。在东晋至隋唐（公元581年－907年）间，情况即已如此。所以，就中国书法的本质而言，它特别需要艺术家进行创作时，必须借助空间意识在时间流程中完成从精神心理到行为操作互为呼应的变现。

古干先生艺术家创造了优越于古人万倍的学习条件，我们有可能熔铸古今，化合中西。优秀的艺术

世界》，1994年的《开》、《和为贵》等作品看，早在80年代后期至90年代初，他即已经在跨文化交流层面，在其作品中，超越了文化差序，以及逻辑语言障碍，以抽象的可视形象进行了知觉指号编码，从而使人们对他的作品的指号的解释，构成与其指号可以共鸣的意谓。

古干先生在其作品中内蕴的指号编码，形式上是汇合中西艺术文化的跨文化构成，但在本质上，却是立足于当代中国文化景观中的语言学转向意义上的视觉变现。例如，中国书法本身是一种与时间和空间等问题相关的艺术，而一旦这种中国传统的具有时间、空间属性的艺术形式与西方现代艺术原理相结合，必然会导致中西艺术文化双向解构之后对视语言转向进行新立义等一系列问题的产生，所以，古干先生在自己的作品中，即特别注重对当下即时文化存在的研究与思考，他的《山林之恋》、《四通八达》等作品即是这种视觉语言转向意义上的产物。

在古干先生的知识系谱中，既有对中国传统文化的详尽熟知，又有对当前自然科学成果的关注。在古干先生的作品以及理论《老子》

佛眼 64×64cm 1993年

新建立的量子宇宙学先生创生理论　古干先生理论，属于一种创生理论，这种创生理论，无疑是立足现代科学人文视野，对中国传统艺术理论乃至哲学思想进行的当下观照。

爱因斯坦相对论理论的视野，海森伯格的测不准原理对追求静态准确与客观性的突破，歌德尔的不完全定理对任何理论体系无法自己证明自己假设性基础的学说，都会在古干创生理论变现的作品中，被有意无意涉及。所以，确实可以将古干先生的现代书法，视为人类超逻辑思维、超逻辑语言阻隔的通感语言，视为当下文化观念变革的启蒙。

最后，我们想说，古干先生的现代书法虽然是不需逻辑视读的艺术

人类最古老的、也是最基本的信息符号体系，以它作为艺术创造的基本的资讯，无疑有益于将人的主观世界与客观外在的社会自然相联结，使审美主体在新的文化景观中得到新的统一，使这样的统一关照下的艺术，成为与包括人的心灵在内的当下的实有世界