指中世纪具有经典性的
伊斯兰教法学理论体系。约形成于10世纪，是在沙斐仪法学理论体系的基础上发展而成。其体系包含四项基本原理，称为四项教法渊源，即《古兰经》、圣训、公议(即伊智玛尔)和类比(即格亚斯)。认为神圣的
伊斯兰教法系由安拉所颁布的一部永恒律法，为安拉预先降示的并体现其意志的总和(即沙里亚)，而教法学(即斐格亥)则是了解这部神圣律法的一门科学。上述四项原理既是伊斯兰教法的渊源(即法的体现形式)，又是了解教法知识的途径(即法理)，历史上伊斯兰学者正是运用这四项原理来创制和解释实体法学说的。其中《古兰经》被视为安拉之盲语，圣训为先知穆罕默德之言行，为教法的基本渊源，具有永恒的价值，类比作为一种公认的、严格界定的方法，只是一种辅助手段，只有某个问题在经、训里无据可循时，才准许通过这种方法将经、训的原则扩及到新的判例中去，以求得结论。但由此而获取的法律知识被认为带有推断性质，故一项类比只有经公议的核准后，才具有普遍意义。而公议则为最重要的原理，实际上它是伊斯兰教法学整个理论体系最后的权威依据，它不仅决定了经、训原文的选择和释义是否正确、可行，类比之方法和结论是否得当、有效，而且决定了整个教法学理论体系的权威性。而公议自身的不谬性则是建立在一种神圣信念的基础之上。这种信念在一段“圣训”中得到表达：“我的教民们永远不会就谬误取得一致”。古典法学理论增强了通晓经、训的教法学家的地位，故由此而产生的伊斯兰教法又有“法学家的法”之称。 (吴云贵)