天成寺舍利塔又名古佛舍利塔。位于蓟县盘山莲花岭北的翠屏山下，天成寺大殿西侧，飞帛涧旁。始建于唐，重建于辽天庆元年～十年（1111～1120），明崇祯年间重修，1942年为日本侵略军焚毁，1980年修葺添配铜铎和塔刹。

天成寺旧名福善寺，又称“天成法界”，是盘山游览区的重点景区。寺正面为翠屏峰，寺前有两棵银杏树，高25米，胸围3.1米，已有树龄800多年。此寺始建不祥，因寺西有普化和尚塔基， 普化和尚为唐朝人，故寺疑为唐建。辽、明、清数代都曾扩建重修。步入寺门，可见江山一览阁，乾隆皇帝亲自题额“江山一览”。阁面涧背岩，上下五楹，雕梁画栋，精巧别致。古佛舍利塔屹立于天成寺正殿以西，为密檐式宝塔。塔身浅黄色，通高22.63米，边长3.38米，呈八角十三层，塔基由花岗岩须弥座和三层仰覆莲花组成，塔身正面有门，内置佛龛。侧面有浮雕花窗，出檐为仿木作砖雕斗拱。盘山现存三座舍利塔，除此之外，还有定光佛舍利塔、多宝佛舍利塔（舍利者，佛之真骨也，虽烈焰百炼不能成灰，污津久烟不能掩彩，至坚至硬，动有殊异者，何也？盖以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法师灵塔是也）。

古佛舍利塔是辽代建筑，明代重修。重修时曾发现塔内藏有石函、舍利和佛像等物。塔高22.63米，边长3.38米，八角十三层。塔基由花岗岩须弥座和三层仰复莲花组成。塔身正面有门，内置佛龛，侧面有浮雕花窗。密檐角上挂着104个铜铃，山风徐来，叮铛有声。塔前有一株千年以上的古柏，为天津市年代最久的树。塔西有彻公长老和尚灵塔。塔下有“善蛇洞”。传说有72条护塔的蛇。塔往西有飞帛涧。涧西可通西浮青岭。大成寺东，山坡上有梅仙庵石洞。沿洞侧山路可达翠屏峰顶，俯视天成寺全景。

塔八角密檐13层，通高22.63米。每个檐角悬挂铜铎，共104枚，风吹铃响悦耳。塔基以花岗石须弥座和三层砖雕仰覆莲花构成。塔身南面开矩形门，内置佛龛；东、西、北三面设砖雕假门；四侧面浮雕假窗。其上置斗拱，转角柱头单抄单昂五铺作、柱间补间斗拱出斜拱，均为仿木砖雕。上承高大的13层密檐，砖叠砌法，出檐逐层递收。塔身及出檐外沿，均微向内幽页，造型秀丽、端庄。 盘山现存三座舍利塔，除此之外，还有定光佛舍利塔、多宝佛舍利塔（舍利者，佛之真骨也，虽烈焰百炼不能成灰，污津久烟不能掩彩，至坚至硬，动有殊异者，何也？盖以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法师灵塔是也）。塔通体饰淡黄色，与天成寺、翠屏峰交相辉映。

寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇 宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地与我并生，而万物与我为一”（ 《庄子·齐物论》 ）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（ 《乐记·乐论篇》 ）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。

寺庙--中国的艺术瑰宝库，它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达 拉宫、普陀宗乘之庙等．

在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等．

寺庙文化它完整地保存了中国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等.各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展．

从盘山烈士陵园往西走四五华里，步入刻有“京东第一山”的高大牌楼，便是盘山游览区的人口处。穿过飞帛涧上的小桥，就看见西边峭壁上有两行摩崖刻字：“四正门径”、“鸣驺入谷”。它告诉人们这里就是进入盘山（又名四正山）的门径，当年的帝王显贵就从这里前呼后拥、车响马鸣地进入山谷。然后经过一棵“迎客”的千年古松，沿山路而上，就到了重点景区天成寺和古佛舍利塔。天成寺始建于唐。《天成寺诗序》说：“寺门有楼，下瞰山麓，如深巷屈曲，涧泉台石，历历可数。远眺林峦攒簇，天成画图。”寺名即取“天

成画图”之意。清朝康熙、乾隆几代皇帝都曾巡幸天成寺。乾隆巡游次数最多，他的替身僧就在这里出家。若遇三月初一到十五盘山桃花会时节驾幸，僧侣、百姓则向皇帝顶礼膜拜。寺门东面有座两层六楹高脊飞檐的卧云楼。阴雨天气，白云穿楼而过或隐蔽楼身，故名。楼对面的山脚下，有小戏台旧址。是乾隆皇帝在卧云楼休息赏景时，御用戏班、乐工登台献艺的地方。步入寺门，有雕梁画栋的江山一览阁。阁通院中的曲廊。走过三间殿堂，登上坎台，是一个三面环山的开阔院落，院中有正殿，朱红的明柱，灿烂的彩顶，壮丽雄伟。殿前有两株千年银杏，干围3.1米，高25米，挺拔直立，均为雌性。正殿东侧有配殿。正殿后面是翠屏峰，古木参天，石崖壁立，石壁下有两个方形水池。池中有泉，名涓涓泉，常年不干，清澈见底。是难得的矿泉水。正殿西侧有一座很大的方形条石台基，台基上高耸着一座浅黄色的古塔，这就是天津市重点文物保护单位：古佛舍利塔。

入寺须知佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢？下面罗列几条以供参考：1、入寺：入寺之后，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、礼拜：大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过；3、阅经：寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎；4、见僧人：凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼；5、法器：寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动；6、听经：殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退；7、用斋：如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐；8、会客：若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主张进入僧人寮房或客房。