《发趣论》，亦称《发趣大论》(Patthana-mahapakarana)，或称《钵底叉》(Patthana)、《品类》。南传佛教论典。为南传上座部根本七论之一。“趣”，即趋向；“发趣”，即发起种种趋向的学说，其目的是引人趋向种种成佛之道。

全论分为两部分内容，论述了“论本母”一百二十二门与二十四缘之间的缘起关系。前部分的初分，讨论了论母的设置和缘起的定义；后部分的次分，介绍了二十四趣。在二十四趣中，又分为顺发趣、逆发趣、顺逆发趣、逆顺发趣四大类，以下又分出三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣、二法二法发趣等六类。本论首次提出了二十四缘的学说，反映了南传上座部佛教哲学分析的特点和水平，并可看出上座部佛教在哲学分析与心理分析上的细致程度，故在佛教哲学史上有着重要的地位，对后世的影响也非常大。公元5世纪时觉音论师除了为本论作注外，还在《清净道论》中屡屡引用。现已出版了罗马字母转写的巴利文本。日译本收于《南传大藏经》第五十至五十六卷。

《发趣论》的巴利文“Paṭṭhāna”这个字由”pa“（字首）和”ṭhāna“（名词）组成，字面的意思是「多种缘」。举个例来说，为了使我们家门前种的玫瑰花长得既美丽又芬芳，在它的基本遗传结构之外，还需要无数有利的条件，如良质的土壤、适量的水、阳光、空气以及我们对玫瑰的喜爱等等。除非我们喜爱玫瑰，否则不会选在家门前种植它们。如果吸收过多或过少的肥料、水、阳光等，玫瑰花就会长不好。还有，即使生长的条件都一样，不同株的玫瑰，依其各别的遗传倾向，在颜色和大小等方面也会有差别。这种自然的强大力量称为「自然亲依止缘」（pakatūpanissaya）。同样地，世上所有的事物，都是被无数的因与缘的组合所决定。《发趣论》谈的不外就是这些有力的条件／缘，特别是关于认知性的法所需之缘，以及它们与「我、我所」的错误观念之间的关系。

因此，我们就以对玫瑰的喜爱为例：

1. 我们通常因为玫瑰花的美与芳香而爱上它。所以，其外表和气味－称为所缘（ārammaṇa）－的魅力，就是吸引我们注意的近因。此一所缘迷人的力量称为「迷魅缘」（ārammaṇa-paccayo）。

2. 还有一些远因引发我们对玫瑰花的喜爱。根据阿毗达摩的思想，我们在这一期生命的早期，必定曾经爱过玫瑰（ārammaṇānusaya 随眠所缘）。在我们的过去生中（santānānusaya 随眠相续），相信也一定曾经对像玫瑰这样迷人的所缘执着过。这两种与爱有关的心所都是无常的，且当下就消失了。但它们在我们心中留下一种潜存的力量，就像是在我们的记忆上烙了个印。在遇到适当的缘时，潜存在我们心中的爱就受到激发，促使我们想要在屋子门前种植玫瑰。这种身心现象本能的力量就是「自然亲依止缘」（pakatūpanissaya-paccayo）。

3. 在我们的爱心所生起的当下，它按照心的定则（citta-niyāma），在其心路过程中，连续重复六或七次。与爱相应的一系列心念继续不断时，这种过程也会重复无数次。

这样大量的重复，使得我们的爱增强到足以驱动我们的四肢和身体，在我们的屋前种起玫瑰来。这在很多方面，都跟发动机器的一连串电荷相似。

在这种情况下，前行的心识剎那不断地助生继起的。这种心流不断的力量称为「重复缘」（āsevanā-paccayo）、无间缘（anantara-paccayo）、等无间缘（samanantara-paccayo）。这股力量实际上属于一种心所，在缘所生法生起之前就已消失。因此，它又叫做「无有缘」（natthi-paccayo）以及「离去缘」（vigata-paccayo）。

1. 即使是单一的心所，比如爱，也需要某些缘来助其增强。我们的爱心所，如同任何的心所一般，决不会单独生起，而总是会有很多其他心所伴随着，它们以一种并存和相互之势彼此扶助。举个类比，一条条个别的线很脆弱易断，但把它们揉扭成一股绳索时就变得很坚固。同样地，我们的爱有伴随着它的心和其他心所，它们之间有共存和互助的关系，藉着这种力量，爱心所变得非常强大有力。这种心所之间相互扶助的力量有好几个名称：俱生缘（sahajāta-paccayo）、相互缘（aññamañña-paccayo）、依止缘（nissaya-paccayo）、相应缘（sampayutta-paccayo）、有缘（atthi-paccayo）、不离去缘（avigata-paccayo）。

2. 爱要变得更强的话，还需要其他一些缘。与爱相应的心所中，愚痴是爱的根本因素（hetu-paccayo 因缘），因为这种爱是根源于对美与芳香的妄觉；欲、精进和心为其有力的因素（adhipati-paccayo 增上缘）；思是其作用的因素（kamma-paccayo 业缘）；触、思和心为滋养的要素（āhāra-paccayo 食缘）；名命根、心、受、精进与定是功能的要素（indriya-paccayo 根缘）；寻、伺、喜、乐、一境性是禅那的因素（indriya-paccayo 禅那缘）；邪见、邪念等为其道的因素（magga-paccayo 道缘）。由于这些缘一起作用，我们对玫瑰的爱增强，强烈到足以发动在屋前种玫瑰的动作。

3. 最后，但其重要性不减的是，感官依处—爱相应的心所依之而起—所扮演的角色。所有的心所都依其对应的色法依处，如眼、耳、鼻、舌、身和意，而执行其作用。如同电力在电器产品中作用一样，我们对玫瑰的爱生起了，并在我们心中发挥作用。这样一种对色法之力的依赖称为「依处依止缘」（vatthu-purejāta nissaya-paccayo）。

如此，我们对玫瑰的爱并非是谁所创造的，不是人、不是神或女神。同时它也不是任何我们可以视之为「我」或「我所」的事物或人，因为它，与世上任何其他事物一样，是因缘的产物。特别是它原不存在于任何地方，只有在适当的缘具足时才生起，就像火焰，当火柴棒在适当的表面擦过时，它才生起。巴利经典举的另一个例子是音乐，声音只有在弹奏乐器时才响起。《发趣论》教我们的，是心法与色法的因缘性。这就是《发趣论》的意义。