反训，汉语词语，拼音是fǎn xùn，意思是利用事物的两面性，以反面去诠释正面，达到令人接受的目的。

最早提出“反训”的是晋代郭璞。他在《尔雅·释故下》“治、肆、古，故也，肆、故，今也”条下注云：“肆既为故，又为今，今亦为故，故亦为今，此义相反而兼通者。”又于同篇“徂、在，存也”条下注云：“以徂为存，犹以乱为治，以曩为曩，以故为今。此皆诂训义有反覆旁通，美恶不嫌同名。”他在《方言注》中又说：“苦而为快者，犹以臭为香，乱为治，徂为存：此训义之反覆用之者也。”（《方言》“苦，快也”郭注）

宋人刑昺撰《尔雅疏》云：“美恶不嫌同名者，若此篇往也、死也亦称徂，是恶也；存也亦称徂，是美也：各有其义，故称美恶不嫌同名。”刑昺的说法是对郭璞的继承，并无多大新意，但可以说明当时以刑昺为代表的学者注意并且承认了这种语言现象。

清代是训诂学的黄金时代，成就之大，远胜前朝。王念孙《广雅疏证》云：“敛为欲，而又为与；乞、丐为求，而又为与；贷为借，而又为与；禀为受，而又为与：义有相反而实相因者，皆此类也。”又云：“凡一字两训而反复旁通者，若乱之为治，故之为今，扰为为安，臭之为香，可不悉数。”（《尔雅疏证》卷三下）他明确提出反训是“一字两训，反复旁痛”，“义相反而实相因”；他肯定反训在古代汉语中是普遍存在，“不可悉数”。

至于“反训”这个名称的确定，恐怕要算清代另一位学者刘淇之功了。他在所著《助字辩略》中，把“反训”作为一种主要的训诂手段加以肯定和运用。其文曰：“其训释之立反六：曰正训，曰反训，曰通训，曰借训，曰互训，曰转训。正训如‘仁者人也’是也；反训如‘故’训‘今’是也……”（助字辩略？自序）刘淇所说的“正训”，及以同义词训释，是义训之常法，故列为第一，次列反训，可见反训的普遍性和重要性。