《
吕览》卷十三有始览篇云：“世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。”
人有亡鈇者①，意②在邻之子，视其行步，窃斧也；颜色窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。抇③其谷而得其斧。他日复见其邻之子，动作态度，无似窃斧者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者，无他，有所尤也④。
①
亡鈇：丢失斧子。②意：猜想。③抇：掘开。④尤：尤者，缘由、原因之谓，此处指偏见。
从前有一个丢失斧子的人，非常注意观察邻居的儿子的举动。看到他走路，像偷斧子的样子；看他的脸色，像偷斧子的样子；听到他讲话，也像偷斧子的样子。总之，他的动作态度，没有一样不像偷斧子的样子。后来掘开山谷里的水，找到了斧子。第二天，再看邻居的儿子，他的动作态度都不像偷斧子的样子了。邻居的儿子并没有改变，而是自己的怀疑心理改变了。这个改变不是别的，而是由于先前的看法有错误。
尤者，缘由、原因之谓，此处指偏见。世人没有一个没有偏见的，这是因为人皆有喜好，有喜好即有取向。由此，人皆有党性，皆有党同伐异的倾向，皆以类聚，皆以群分，这是经验所知的自然结论。不能做到绝对的平和、无物以至
庄子所谓“心斋”，因为树欲静而风不止，我们身处红尘、凡世，
嘈嘈杂杂、忙忙碌碌，故陶令所谓：“结庐在人境，而无车马喧。”的境界断
非常人所能为也！然而，如果我们能清楚的认识一件事、一个人，就必须破除偏见，既不可盲目崇拜，亦不可一概否定，因此，听人讲话并非是用耳朵去听乃是用“心”去听。
夸夸其谈的未必有真本事，
垂手不语者未必庸才；盗贼未必匪类，帝王未必君子。是故因其才订其谋、成其事者为真才俊，听其言、观其行、审其性者为真智士。这里的偏见，不是我们平常所理解的偏见，而是指心理学上的错觉，或谓：“一俊遮百丑、一丑遮百俊”，也就是晕轮效应。我们不需要对投去崇拜的媚波，但这并不否认我们欣赏之；我们不需要仰慕前辈的业绩，但这并不否认我们效仿之。对一个人的欣赏应当适可而止，否则过犹不及。
依据自己所感知的一面去做判断，而不能作通盘的考察。把片面的、局部的当作全面的、整体的来看待。用今天
马克思主义哲学的观点来说就是
形而上学，这样所得出的判断自然是
不正确的。
一叶障目，不见泰山。有的人则只看到表象，容易被眼前细小的事物所蒙蔽，以现象代替本质，而看不到事物的本质。
上述都是尤的表现。这个尤就像一堵墙一样阻挡着人们的视线，使得人的认识存在主观上的蔽障。而产生蔽障的原因就是私欲。个人一旦被私欲所左右，那么脑海中想的没有一样不是私利，眼睛看到的也没有一样不是私利。心中所想和眼中所见都是私利，就不能正确认识事物。疑邻人之子和满眼是金就必然会出现。
只有去掉私欲，才能去掉蔽障，对事物或现象的认识才能够全面、彻底。
吕不韦倡导去尤就是让包括秦王
嬴政在内的秦实际统治者要打开思路，放眼全局，改变过去的法家思想为主的治国思想，转而接受人类所有的文明成果。这实际上也是
吕不韦主编《
吕氏春秋》的指导思想。《
吕氏春秋》 兼儒墨，合名法就是吸收同时代人们智慧的具体表现。这样看来， 去尤是
吕不韦实施治国理想的一个思想解放的步骤。 去尤才能有正确的认识，去尤 就是秦王
嬴政在治国时真正意识到的问题，是
先识 。所以， 去尤也是国家能否得到治理的前提。
去尤对今天的人也具有极大的启发意义。读过小学的人知道五减去三等于二（5-3=2），而对三减去五等于多少（3-5=？）就不知道了，因为他没有学过负数。读过初中的人就知道等于负二。同样几乎每个上初中的人，都曾经有过这个疑惑：负数怎么能开平方呢？因为他没有学过虚数。上了高中，就知道了。如果所有的人都只上过小学，那么说出 三可以减去五的人肯定被认为是疯子。如果所有的人都只上过初中，那么说出虚数的人也肯定被认为是疯子。同样，我们每个人的知识都只是停留在无穷知识层级的某一个层级上，我们的认识都是有限的啊！