释义

100、在我的陈述中，不讲概率，不谈混沌，不说轨道。在我的研究中，主观概念和客观解释之间产生了分歧，这很难找到我们想要的东西。每一个粒子组成的部分，在粒子分布的任何一个区域，都隐含着无穷多的不同性质的行为，想弄清每个粒子微观结构的特性，就要引进一个博弈实体○9样本，就是粒子行为链，即三条链组成的平行膜，它将是一个粒子结构的概率模型。

每一个粒子都有它的自治性、独立性，粒子是一个独立演变又能和其它特性组成的实体，为什么用传统的概率计算找不到理想的解？理想的概率是什么呢？在一个尚未弄清的内部结构不稳定的系统，概率的计算和预言变得毫无意义。

我们引进了一个粒子行为链模型之后，发现粒子的众多特性，比如生物特性、机械特性、随机特性，这些特性将成为博弈行为的主体内容，我称为粒子行为链，这是一个全新的结构。粒子行为链正在对传统式的预言构成威胁。

一种动态的生物特性、机械特性、随机特性构成了千变万化的自然图景，同时也看清了粒子的微观结构和置信概率的位置。

179、 狭义相对论里是恒定速度运动，很恰当地应用于高熵赛棋粒子运动，我们设定了一个粒子行为圈，当我们首先看到其中一个粒子顺时针运动时，只要分出先后，对面的那个粒子总是滞后，这很符合出牌概率，它决定之后对应的地方小于120°，在这个临近二分之一的边界上，时间和空间都丧失了自己的特征，相当于爱丁顿曾把时空几何中的这种奇异性描述为“我们无法在其中进行任何测量的魔圈”。在1922年巴黎研讨会上专门讨论过边界上的奇异行为，爱因斯坦等名家都在场。我们可以把博弈比作一个颠倒的世界，这种说法一定会引起争论，今天发明家发现这是一个非绝对对立的世界，是大自然的国正结构，是博弈实体，也可能令人迷惑。我们感觉到它的存在，有的感到新奇，有的感到平庸。

时间和空间唯独不同的是，它总是向一个方向流动，从过去流向未来，这种不可逆的次序的边界上，时间的弹性软体里包裹着神秘的因果律。科学家已经发明了测量无序的量，它称作熵，熵也是混沌度，是内部无序结构的总量，可以理解成国。未知的信息越多，熵越大，也就是国越大。在今天看来是荒谬的东西，比如我的微粒细胞理论，我的高熵赛棋，明天一定是被普遍承认和接受的事实。认识它，需要时间，需要勇气和智慧，还需要科学家的帮助，才能认识一个新颖而孤立的理论。

博弈实体是虚空、庄严、清净、美妙的极乐世界，因为那里的一切是用广大、无边、无量的欲望合成的极乐世界，让那些有发明、有发现的大科学家、大哲学家、大思想家和青年学术才子们,不能沦为“寂静主义”者。让他们在博弈实体政治问题上的论战，担任多姿多采的重要角色，一起挖掘新潮的概念,剥离出简明鲜活的经典理论，触及人们心灵的最深处，使整个国家、整个民族、整个社会，用博弈实体政治的笼子理论，统一一切、照耀一切、巩固一切。

博弈实体政治是一个笼子的标志，这就需要用人文说教的笼子形象，用理论联想，打动人心、激起情感、唤起人民对它的愿望与信仰。任何教化人心的高级力量均能涵盖所有甘愿钻进笼子的人，开始对神灵、上帝、天主的信仰，也是对博弈实体特性的文化信仰。笼子理论适用于世界历史上的各种宗教和社会体系，是实现长治久安、天下大治、维护集权，不可缺少的精神寄托。

人们拥有与实体特性可分离的一部分性质，但这一部分性质并不是彼此隔离，每一个人的存在和互相联系，需要有一种“统一特性的瘾魂”和“生命性质的气质”在逻辑的思辩中找到精妙的思辨方法，使其知识与经验在博弈实体政治的场景里变得更加鲜活。虽然博弈实体理论深奥难解，笼子一词又难以启齿，一旦被人所掌握，“知识理智”与“经验数学”的融洽，就显得无比崇高。《博弈圣经》中知识的定义；我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识。《博弈圣经》中经验的定义：我们用矛盾论的辩证法进行的逻辑推理，区分出两个同性质，是到是的过程，称为经验。

如果人们处在一个有序的世界，万物都按照自己的本性运行，掌握了这些个体性质的囚徒本性与博弈实体政治的笼子特性，并进行知识理论的区分就是科学预测未来。

我们用现代国正论哲学把国正论看成科学发展观博弈实体中的一个结构，看成是一大半一小半的空间实体概念，再把人当成实体中的一个粒子，即是国正论中的“正”，俗称为“主体”，而对应剩余的那一大半是国正论中的“国”，俗称为“客体”。主体是客体里的一部分，主体是客体的代理人。《博弈圣经》中明确地说：“实体有分离不变的性质。”一个单位，一个政府，一个集体，特别是执政者、执法者的个人行为都应该是分离不变性的实体性质，与实体同在，离开实体就是性质，任何人违反了实体分离不变性学说，使用实体特性为自己服务就是缺德或犯罪。任何人的主观主义以自我为中心，忽略所有问题一大半一小半的国正论实体结构，就是对世界的无知。任何一个人只要使用二人对局的矛盾论平等斗争思维，都会表现出偏激的语言和狂妄的行为，未来谁不知道博弈实体对人的制约性，谁就是违背了大自然系统里的科学发展观，也违背了实体分离不变性的自然法则。（如果研究经济系统，宏观经济，微观经济，就纠结一团，无法区分）

20世纪缺少博弈实体的理论，实体是战略，性质是战术。实体是组织，性质是个人，实体是宏观，性质是微观。博弈实体的文化结构只是知识论的区分，不是两个性质的矛盾对决。哪里使用矛盾论绝对平等，哪里就有纠缠;哪里把矛盾论看成是哲学的思辨，哪里就有争吵;哪里用矛盾论解决两国实体观念的静止，哪里就有战斗。

过去的东德和西德，现在的中国大陆和台湾，南韩和北朝鲜，都是实体分离不变的性质，只是区分，不是对决。任何三者插手他们的政治主权，都有博弈的动机，这种战术行为，只能得到阶段性利益，当然也会留下博弈的后患。

我下面的表述，是战略和战术，也是宏观和微观，相当于实体与性质的混合性表述，这给理解带来困难；未来战争的目的不是占领，而是毁灭性打击。减少对手，独自掠夺，这是未来战争的博弈取胜法则。博弈单方占优的理论告诉我们，未来战争是最短时间的战斗行为。核弹的相互威胁，也不是无止境地威胁下去，只要有，就会发生，因为小规模的冲突与发展不是一个梯度的边界，而是一个射度现象。人们在处理恐怖和危机时，没有一个博弈高手敢说在射度的未来会发生什么，人对未来的判断都是决策人的性质，没有人懂得对抗者的空间才是最终占优，所以决策人的一大半行为都是错误的，都是以不愿看到的一大半失败而告终。

假如一个强大的国家受到他国的威胁，这时就要用《博弈圣经》的博弈理论把来自威胁的地方看成决策人，应该做出对抗者的行为，先发制人，一举毁灭。《博弈圣经》的博弈哲学思想表明：如果一个弱小的国家利用博弈的战术能够拥有与大国同归于尽的战争意识，并拥有同归于尽的能力，他们将成为伙伴。《博弈圣经》中说：“优先预测悲剧后作出的忍让是道德。优先预测胜利前作出的竞争是博弈。”这种博弈协同将转为道德协同，道德协同也会上升为博弈协同。

18世纪的马克思是世界九大哲学体系中、自由派哲学、人体系；创始人，他主张；革命，斗争。马克思主义哲学认为；一切变化着的事物都依赖于，形而上学者所说的“自然”、唯心主义者所说的“精神”、唯物主义者所说的“物质”，马克思的伟大是把三维结构的社会概念，构成了自然界的三个范式；

（一）构成了心物二元论辩证法，

（二）构成了社会主义的系统论，

（三）构成了共产主义的世界观。

显然，第（二）种范式，使用社会主义一个空空的概念性命题，搪塞庞大的系统内容，出现了各种悖论无法自圆其说。马克思反复使用政治经济学的命题，由于缺失了系统论的理论，谈论马克思主义的地方，一刻没有停止过矛盾论的纠缠，他被迫无奈跑到其它国家一直喊斗争。

1883年马克思去世的时候，还是油灯时代，他死后的十多年后出现了无线电，二十多年后出现了钨丝电灯，四十多年后出现了博弈论，五十多年后由瑞典人根据天、地、人、事、物、情感的抽象概念，以经济作为三维系统的考察对象，发明了实体一词作为系统论的标志性词汇，明确了更大的、在场的、系统的，都是实体。

120年后《博弈圣经》一书中出现了“博弈实体”一词的解释。

随着人们对第三空地论理论的认识和感悟、博弈实体里的政治、经济、军事、外交、社会等，是永远运动着的、永远发展着的“博弈实体政治”和“博弈实体经济学”。在马克思去世的130年后，这两个词汇已经在媒体上传开了。

由此看清了，马克思的思想没有对自然、精神、物质，三维一体构成系统论理论，没有形成体系、没有形成和解、没有形成协同、理论相互矛盾。共产党需要彻底纠正矛盾论“性质”的哲学烂用，进行博弈实体“特性”的哲学语言转向，摆脱矛盾论在博弈实体里无休止的纠缠，也是厘清马克思革命斗争哲学与宗教的纠缠。

由于马克思主义本来就不完备的系统论，语言是零碎的、含糊不清的、模棱两可的、不可共量的，人们就不可能理解，干脆对不可知论者的理论不再思考，或者直接拒绝，一个个沦为了真正的怀疑论者。

《博弈圣经》里有这样的一句话：“博弈实体的可分不变性是博弈的性质，世界上很少有人知道这个性质。”它会不会引起高官的深思？其实高官的性质代表了博弈实体，《博弈圣经》中有这样一句忠告：“任何利用文明实体威力狂妄地表现出权力、金钱优势的人，一旦离开文明实体独立存在成为赌客时，立刻会表现出渺小而不堪一击。”

《博弈圣经》 新加坡希望出版社

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