博学之，审问之，是《中庸·第二十章》中关于
治学的名句，相传作者是孔子后裔
子思，该句意思是要广博的学习，要详细的求教。
释义
博：多；审：详细。广泛地学习，详细地询问。指求学时的态度和应循的途径。
词语分开解释
博学: 1.广泛地学习。 2.学识渊博。
审问: 1.详细地问。谓在学问的探究上，深入追求。 2.引申指精审的见解。 3.详细询问。 4.审讯。 5.确实的消息。
出处
这句话出自《
礼记·中庸》二十章。用比较简单的解释来说就是：做事要广泛地学习，仔细地探究，谨慎地思考，明确地辨别，最后要切实地去施行。
因为自己没有足够的语言去表述，可又总不甘心，于是在转了很久之后，最后觉得下面着段说明比较立体而且全面，故摘记于此：
这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辨”为第四阶段。学是越辨越明的，不辨，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
原文
人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成；〔1〕久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资〔2〕，犹当博学审问，“古人与稽”〔3〕，以求其是非之所在，庶几可得十之五六〔4〕。若既不出户，又不读书，则是面墙之士〔5〕，虽子羔、原宪之贤〔6〕，终无济于天下。子曰：“
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”〔7〕夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
译文
一个人读书做学问，如果不日日进取，就必定会一天天退步。（如果）孤独地学,没有朋友, 见解就会狭隘,难有作为。长时间住在一个地方，就会习惯那里的世俗而不知觉醒。（如果）不幸处于穷困和偏僻的地方，没有坐马车的费用，仍要广泛的猎取学问并详细考究，（这样）可以与古人会合（一样），以知道学问的正确与否，差不多得到（学问）的十分之六七，如果又不岀门去，又不去读书，则是象一个面墙的人一样（对学问一无所见），即使是象子羔、原宪那样的贤能，最终对国家是没有帮助的。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 凭孔子这样的圣人，仍需努力地学习，这不是对今人的一种勉励吗？
注释
〔1〕 “独学”“则孤陋”两句：语出《礼记·学记》：“独学无友，则孤陋而寡闻。”陋（lòu漏）：见闻狭窄。
〔2〕 资：费用。
〔3〕 古人与稽：语出《礼记·儒行》：“儒有今人与居，古人与稽。”稽（ji鸡），考证。
〔4〕 庶几：差不多。
〔5〕 面墙：比喻人不学习，就像面向墙壁而一无所见。语出《
后汉书·和熹邓皇后纪》：“今末世贵戚食禄之家，温衣美饭，乘坚驱良，而面墙术学，不识臧否，斯故祸败所从来也。”
〔6〕 子羔：姓高，名柴，字子羔，孔子的弟子。《
论语·先进》云：“柴也愚。”
朱熹《集注》：“愚者，知不足而厚有馀。”又云：“子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。”朱熹《集注》：“言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。”原宪：又名原思，字
子思，孔子的弟子。《论语·雍也》：“原思为之宰，与之粟九百，辞。”
〔8〕为学：求学问。
〔9〕穷僻之域：穷困偏僻的地方。
〔10〕审问：详
〔11〕 笃：切实地;坚定
〔12〕思：思考
〔13〕辩：同“辨”，辨别
〔14〕行：行动，做；实行
〔15〕弗：不，表示否定
〔16〕措：搁置，终止
〔17〕问：这里指求教