《南轩集》宋张栻（1133年-1180年）撰。栻号南轩，故以为集名。张栻卒后，其弟张杓搜其遗稿四巨编，托属朱熹为之论订，朱子又访得四方学者所传数十篇，益以平日往还书疏，编次缮写。

〖南轩集〗四十四卷。

未及终成，而已有刻其别本流传，朱子认为所刻之本为张栻（南轩先生）早年未订之论，而晚年谈经论事，发明道要之语，反多有佚遗，乃取前所搜辑，参互相校，断以张氏晚年之学，定为四十四卷，并于书前详记改编经过。书中包括书十卷，答问四卷等内容，反映作者学术思想的史料，主要在记、序、史论及答问等著作中；因为张栻与朱熹最为友善，放书中录张栻与朱子书信凡七十三件。

张栻为学赞同朱子分辨义利“乃儒者第一义”的观点，他以“天理”为义，“人欲”为利，强调“学莫先于义利之辨”。在二程及朱子的基础上，进一步把天理与人欲绝对对立起来，警戒学者在潜心孔孟之学的同时，有彻底抛弃“利”，也即“人欲”，才能达到圣人之境，才能学有所成。他把仁、义、礼、智看作是人生所固有的道德，断言“所谓礼者，天之理”，即把封建秩序看作成永恒不变的规律。他极力提倡自己的“明理居敬”思想，认为“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地”，他同朱子一样，强调“居敬”和“穷理”密不可分，二者互相发明。

张栻推崇周敦颐，认为周敦颐之学渊源精粹，实“自得于其心，而其妙乃在太极一图”。张□虽然出胡宏门下，但对其师及胡宏父胡安国之学，却能不持门户之见，所评多能据实而言，他认为胡安国的《春秋传》在大旨上有功于“扶三纲，明大义，抑邪说，正人心”，但同时又指出，其书中间又多有“合商量处”；对胡安国之侄胡寅所撰《读史管见》他认为“病败不可言；其中有好处，亦无完篇”。作为南宋儒学集大成者、湖湘文化领袖，此书对于研究他的理学思想，与朱子理学思想的关系等等方面，有很重要的参考价值。

宋淳熙十一年（1184年）刻本为现存最早版本；另有元刻本，明缪氏刻本；清康熙间锡山华氏刊本最为精审；《四库全书》收载，道光间又有蜀刻本。