《南游记》又名《五显灵官大帝华光天王传》《南游华光传》《华光大帝传》，是明代作家余象斗创作的中篇神魔小说，全文共四卷十八回。

如来佛身边的妙吉祥童子，因杀死独火鬼王而忤如来被贬，如来赐给他五通和天眼，投胎为马耳娘娘的儿子，名三眼灵光。长大后的三眼灵光出游灵虚，因盗金枪，被紫微大帝困死在发曲珠内。又投胎在炎玄天王家，叫作三眼灵耀，师事妙乐天尊，却又诈取其金刀，炼为金砖以作法宝。接着闹了天宫琼花会，自号华光，反出天宫。玄天上帝用北方壬辰水降服他，因怕玉帝怪罪，华光走往人间，托生在萧家庄，仍叫华光。其神通广大，与神魔屡战立有功勋，玉帝赦其前罪。华光不知其母是魔鬼吉芝陀圣母，此时已被龙瑞王收押酆都，华光四处寻母，却因失去金砖救母不便，欲骗取凤凰山玉环圣母的宝塔，遂遇铁扇公主，擒以为妻，又降诸妖，均所向披靡。华光仍思念母亲，四处询问，深入地府，又大闹阴司。救出母亲吉芝陀圣母，方知其为吃人的恶鬼。为使母亲改邪归正，不再吃人，又幻作齐天大圣模样去偷王母娘娘的仙桃，遂与齐天大圣恶战一场，不料却被大圣的女儿月孛用骷髅骨击死。火炎王光佛遂出面议和，华光得以死而复生，被如来收回灵山，皈依佛道。如来将因果奏呈玉帝，玉帝封华光为上善五显灵官大帝，永镇中界。

（参考资料）

明朝时期，华光这位神祇在民间广泛受到供奉，《西游记》、《水浒传》中都对其有提及。到了明末，余象斗搜集有关华光的故事传说，以其为蓝本，敷衍整理出了《南游记》这部小说，后成为四游记之一。

华光，原身为灵山弟子妙吉祥，本如来佛祖法堂前一盏油灯之灯花，乃火之精灵。因烧死独火大王，被如来赐以五通及天眼，贬出灵山。先后投胎马耳山、斗牛宫、萧家庄，以马耳娘娘、赤须炎玄天王娘娘、吉芝陀圣母为母，名灵光、灵耀、华光。师妙乐天尊、火炎王光佛。鞭打玉帝太子、自称天王、题反诗、二闹天宫。数败天兵。先后收降、劝善风火二判官、千里眼、顺风耳、火漂将、乌龙大王、落石大仙诸妖，为民解难。盗北极紫微大帝镇魔金枪、东海龙王聚宝珠、凤凰山玉环娘娘金宝塔、玉帝仙桃。捉玉环娘娘之女铁扇公主，结为夫妻。为救其母吉芝陀圣母，假太乙救苦天尊说法、闯东岳、闹阴司、三下酆都，救出其母后，为如来劝归灵山。他不畏强权，敢于抗争，爱护民众，孝笃重情，神通广大，然其性情急暴，不能容物，睚眦必报，亦时而损人利己。是一个具有强烈反抗精神和叛逆意识的英雄形象。

《南游记》所叙的故事荒诞不经、光怪陆离，书中的人物也多是神仙佛道、妖魔鬼怪，但尽管如此，虚幻的神魔世界却处处隐含了作者对理想的追求，对黑暗的揭露与抨击。

华光是作者精心塑造的英雄形象，他生就一副铮铮铁骨，桀骜不训，落拓不羁。投胎出世后不久，便能为父报仇，但最初表现他个性特征的却是妄自闯入紫微大帝灵虚后殿盗走金枪的情节。这种孩童式的好动顽劣，却表现了他对于权贵礼法的蔑视态度。其反抗性就此已初露端倪。接着，琼花会上，“他肴不惯金枪太子把花自插，将酒自饮”的丑行，亦不畏太子炙手可热的权势，责斥之余叉性起怒鞭金枪太子，天宫为之震惊。反出天宫后，’又在中界纵横驰骋，所向无敌，以致玉帝对他也无可奈何，先后二次对他赦罪措安，但华光并不因此而放弃自己行为的准则，约束自己的个性，为救母又大闹东岳，强闯阴司，三下酆都，下界亦为之鼎沸。至此，他不畏强权、冲破一切障碍的叛逆精神已得到充分的发展与体现。对于华光的这种叛逆精神，作者是持肯定态度的，读者也是十分欢迎的。华光大闹三界的情节，曲折地反映了封建时代广大民众的某种斗争心态。那小说中的天国地府、帝王贵胄，无不折射着现实生活中封建王朝、封建官僚的斑驳影像，华光不畏强权的叛逆精神，在一定意义土寄寓着劳动人民渴望挣脱锁链、争取自由的强烈要求。

除了与强权相抗，小说中还有许多地方是写华光与妖魔鬼怪的斗争。这些妖魔鬼怪如风火二判官、顺风耳、千里眼、火漂将、乌龙大王以及落石大仙等等，他们各据一方，或吃人无厌，要童男童女祭赛，或贪淫女色，残害良家女子，作恶多端。与玉帝、太子之类相较，他们的强权色彩不浓，但行为却十分邪恶，对于百姓是一种严重的威胁。华光一系列降妖伏魔、造福百姓的义举，集中体现了广大人民渴望铲除邪恶势力的强烈愿望，华光的文学形象也因此显得更加可爱可亲。除了对华光叛逆精神的讴歌，对他除恶行善的民本思想的肯定，这篇小说的积极意义还体现在贯穿作品始终的那种批判精神上。正是这种批判精神使作品思想达到了一定的深度。

首先表现在对以玉帝为代表的强权阶级的揭露上，玉帝常常遇事不明、欺软怕硬。琼花会的风波中，他不责太子贪功骄横之过，却独将华光削职问罪。后来，当天兵天将敌不过华光时，他无可奈何只好二次对华光赦罪招安。太子依仗玉帝的权势，飞扬跋扈，任意胡为。而日官邓化只因与华光比试输了，便耿耿于怀，对后来削职的华光百般刁难，用心陷害，终于逼反华光。蜻蜓观中的道士落石大仙，在观中霸占民女，谋财害命。作者将一个道士写成了贪财恋色之徒，是有现实根据的，明末社会尚道风气很盛。有些道士借此残害百姓，作恶多端。人民深受其苦。总之，作者通过对神佛道世界的描写，曲折地反映了现实社会的黑暗，对于玉帝，太子以及道士等种种恶劣行迹的揭露寄寓了一定的批判精神，这在作者的时代是难能可贵的。

《南游记》一书受《西游记》的影响甚多，华光形象可谓诸多民间传奇人物之大杂烩，如敢于反抗天庭、甚至佛祖，又如下地狱寻母等等，乃是孙悟空、目连的拼合。至其神通广大处，则更是多路神仙之融会贯通。除一般神仙手段而外，华光所擅长者有二：其一为三角金砖，如同孙悟空之金箍棒；其二是善于变化，却与孙大圣不同，他是不断投胎而使自身发生变化。

该书学《水浒传》、《封神演义》、《三言二拍》等书处也不少，如题反诗，如肉球化生，如吃童男童女，如金砖打如来，如真假观音，如铁扇公主与定风丹，如齐天大圣与偷桃等等。甚至还有与更多的古代小说发生联系的片断，如华光与公主打赌胜负都不吃亏一段来自《游仙窟》，而华光与落石大仙、黄百姣一段又与“三言”之《勘皮靴单证二郎神》有些瓜葛，更有意味的是玄武大帝命火神华光吞下“聚水珠”，若反抗则念咒语，七日内必死无疑，此种写法，对后世武侠小说影响尤大。而且，这些极富世俗色彩和传奇意味的片断正是此书最精彩处。此书叙事描写亦有佳处，如宋无忌与华光二人斗智，计中计连着将计就计，写来煞是好看；再如华光阴司寻母，与众人争执“一个”“两个”，酷似舞台之插科打诨，十分生活化；还有齐天大圣有子女，又自称“老齐”，偷桃时居然有关于“名节”的讨论，如此描写，更是令人忍俊不禁的幽默调侃。

《南游记》刊行后，应当是十分流行的。《南游记》《北游记》中轮回转世的套路被后代人加以利用，其中以修炼人物为主角，使其轮回转世，成为主要线索在后代作品中层出不穷。如《天妃娘妈传》就是借鉴了《南游记》《北游记》的中大量的人物轮回投胎的模式， 所刻画的人物天妃，她本是北天妙极星君之女，她转世下凡来除魔救世人。

谢肇浙：《华光》小说则皆五行生克之理，火之炽也，亦上天下地，莫之扑灭，而真武以水制之，始归正道。

孙一珍：《南游记》是一部神奇色彩强烈的小说，它和《封神演义》、《西洋记》不同，没有什么历史记载为依据，纯系作者依据佛门传说编织而成，基本上全为幻化、想象的情节。

许觉民：不少情节可以看出对《西游记》的借鉴、模仿乃至抄袭。小说充满奇幻色彩，洋溢着浓厚的浪漫主义气息。

余象斗，字仰止，号三台山人。福建建安（今建瓯）人。以刻戏曲、小说为生，先后刻《全汉志传》、《三国传评》、《东西演义》等小说，还编撰刻印了《南游记》、《北游记》两部章回小说。它们与《东游记》、《西游记》并称明代的“四游记”。