南浦绍明(1235-1308)，日本临济宗僧人。南宋开庆元年(1259)入宋求学，拜净慈寺虚堂智愚为师。咸淳元年，虚堂主持径山，绍明随师上径山继续学习佛学、种茶、制茶及“径山茶宴”礼仪。咸淳三年(1267)礼成回国，力传径山宗风，促进了日本茶道的兴起，并开创了日本禅宗二十四流中的大应派。延庆元年示寂，世寿七十四，法腊六十。敕谥号“圆通大应国师”、“大应国师”。著有大应国师语录三卷。

绍明和尚，滋贺人。敕谥大应国师，幼时出家，参于兰溪。入宋（中国），访与虚堂，虚堂问：‘古帆未挂时

如何？’绍明：‘（虫+焦）螟眼里五须弥。’虚堂：‘挂复如何。’绍明：‘黄河向北流。’虚堂：‘末在，更道。’绍明：‘某甲恁么，和尚又作么生？’虚堂：‘黄河向北流。’绍明：‘和尚莫谩人好。’虚堂：‘参堂去。’常如客，一夜忽悟，呈偈云：‘忽然心境共忘时，大地山河透脱机；法王法身全体现，时人相对不相知。’

三十三岁回国。虚堂赠偈云：‘敲磕门庭细揣摩，路头通处再经过；明明说与虚堂叟，东海儿孙日渐多。’在兰溪会下出世筑前兴德寺。住崇福寺三十年。入寺小参云：‘今年腊月二十九日，来无所来。明年腊月二十九日，去无所去。大众惊问其意。第二年腊月示疾，二十九日二更作偈云：‘诃风骂雨，佛祖不知；一机瞥转，闪电犹迟。’收笔而逝，七十四岁。

南浦是最大智识人。来朝僧西涧子昙，作南浦语录跋云：‘提杀人刀，秉活人剑，须还作家手段，方堪任用。苟失其正，不仅血刃身，益丹魂惊胆落，不知柄羁如何。今兴德堂头，南浦法兄禅师纲要，长剑快马，运转如风。不容缝罅窥测。若其眨眼之流，岂横死万里，余意虚堂老伯，未必作此。所谓智过师，方堪传授，于斯尽矣。’南浦善用刀剑，虚堂禅也未必有此作用。南浦的遗偈，表示了诃风骂雨的激昂气愤，佛祖也不能如何。一机：生向死的一刹，如闪电光，雷鸣带雨之中，一直突入死线去。门下有绝崖宗卓、通翁镜圆、宗峰妙超等。

注：

1·绝崖宗卓－参于南浦，开法于大分万寿寺。敕住南禅。一三三四年寂。大德妙超，曾带宗卓拜访宫中，花园帝大悦，召请宗卓讲《碧岩录》，帝问：‘如何是佛法大意？’宗卓：‘紫罗帐里散真珠。’帝：‘只与么？别有么？’宗车：‘不离陛下所问。’后求妙超评语，妙超奏对其可然之旨。

2·通翁镜圆－（一二五七～一三二四年）历参于高峰、横岳、南浦。有僧指草屋上之松而问：‘草　木以山河大地为绿，彼以何为缘？’一僧答：‘以无缘为缘。’通翁在佛闻之，忽然大悟而失　笑，呈示南浦，南浦肯之。请住万寿，敕住南禅。当时八宗竞起排斥禅宗，诉于宫庭，劫召八宗讲师，各出侍者论战。宗峰为通翁侍者，玄慧问：‘如何是教外别传禅？’宗峰答：‘八角磨盘空里老。’玄慧不会。三井僧提匠函出，宗峰问：‘是什么？’僧云：‘此是乾坤函。’宗峰击碎曰：‘乾坤打破时如何？’僧罔测。争论七日，最后虎圣出问：‘如何是禅？’宗峰：‘箭已离弦，无返回势。’虎圣：‘我宗亦复如是。’宗峰举扇曰：‘你试射看！’虎圣：‘中也。’宗峰把扇入袖曰：‘更射看！’虎圣：‘箭已尽矣。’宗峰云：‘欲知吾禅，白云万里。’虎圣：‘禅可得闻乎？’宗峰：‘近前来，为你道著。’虎圣近前，宗峰一踏踏倒，虎圣起来礼拜，执弟子礼。通翁六十八岁寂。

3·后宇多帝，敕召南浦于宫中，参问宗要，后敕开道场，号嘉元寺，南浦为开山，后因延历寺僧徒迫害，妨碍嘉元寺的兴盛。

4·东传日本的禅宗，有四十六传，即镰仓时代，荣西传禅以后，乃至江户时代东传的黄檗隐元，曹洞一派的心越。尚有镰仓以后传来的，有江户时代道者超元，传道于长崎的禅，有的为他宗僧，没有开法的禅寺，或者没有嗣法弟子，有的中途返回中国，不算在四十六传中。可以说荣西以后，传灯嗣承不同的有四十六次。此中，开悟得法的大弟子，而成立派流的有二十四流。就中临济禅二十一流，曹洞宗有道元、东明、东陵的三流，加上心越为四传系统，其他都是临济禅的流派。可见南宋以后中国的临济禅系统，极其典盛，而且极大影响于日本禅界。

5·日本禅，由日僧渡华（中国）求法，或由东渡僧而传禅，并不是荣西的分派，而且远许多流派于时间上有了消长，乃至江户时代，保持其流派的有圣一圆尔、大觉兰溪、佛光无学、大应南浦、道元的五流，其他十九流断绝了。这五流乃至白隐兴禅时，所有临济禅，都归属于白隐了。大应为其源头，以后大应、大灯、关山的法孙极盛，称为应灯关的一流。

6·大应出生于荣西灭后二十一年，道元活动在深草，荣西门下的兴盛时代。求法入宋（中国）的日本僧，东渡传法的中国僧，来往频繁的时代，日本禅界开始活泼起来了。

南浦绍明在日本正元元年(1259年)入宋遍参名师，后在径山万寿禅寺从临济宗杨岐派松源系的虚堂智遇受法，于南宋咸淳三年(1267年)回国。曾任祟福寺住持33年．奉诏入京都，进宫为龟山上皇说禅，受任万寿禅寺住持．后宇多上皇又在东山建嘉元禅寺，请其任开山住持．敕谥“圆通大应国师”，故其法系称“大应派”．

绍明有弟子千余人，著名的有宗峰妙超、通翁镜园等。宗峰妙超(1282—1337年)在京都城北紫野建立大德寺，被花园上皇赐以“兴禅大灯国师”之号。大德寺因得不到掌实权的室町幕府的支持，一度败落，直到15 世纪才恢复发展。

宗峰妙超弟子中著名的有彻翁义亨、关山慧玄等．妙超死后，花园上皇舍出花园离宫，改建成妙心寺，请慧玄为开山祖。妙心寺长期附属于大德寺，一度被废止，直到15世纪中叶才取得较大发展。义亨是大德寺二世，一休宗纯、村田珠光就出于该系．

南浦绍明、宗妙妙超、关山慧玄和彻翁义亨及其后世弟子以京都大德寺、妙心寺为中心，致力于向各地城乡传播临济宗，在促进临济宗适应日本社会，实现民族文化的演变中发挥重大作用。这一系又称“应灯关派·， 十五世纪后有较大的发展，是近代日本临济宗的主流派．

前引日本《类聚名物考》、《续视听草》，《本朝高僧传》都认为日本茶道始于南浦绍明，绍明从宋带回“茶台子”等茶道具和茶礼，此实言之有据。

绍明在宋前后九年，一边参禅，一边学习径山等寺院的茶礼。回国前，作为赠物，他得到一套台子式末茶道具．绍明将茶道具连同七部中国茶典带回了日本，一边传掸，一边传播禅院茶礼。晚年移居京都，又在京都传播茶礼。其茶礼被弟子、大德寺开山宗峰妙超所继承，从中田带回的茶道具也从崇福寺转到大德寺。大德寺的茶礼传至一休宗纯、村田珠光，不用说对日本茶道的草创产生重大影响。

另据日本的西部文净在其《禅与茶》一书中考证，在绍明带回的七部茶典中有一部刘元甫作的《茶堂清规》，其中的《茶道轨章》、《四谛义章》两部分被后世抄录为《茶道经》．从《茶道经》中知，刘元甫乃杨岐派二祖白云守端的弟子，与湖北黄梅五祖山法演(杨岐三祖)为同门．他以成都大慈寺的茶礼为基础，在五祖山开设茶禅道场，名为松涛庵，并确立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨．如果《茶道经》的来历真实的话，那就是意味着日本茶道四规——和敬清寂来源于中田五祖山松涛庵．同时也说明由南浦绍明带回的茶典，对日本茶道思想的影响。