法界缘起即在说明
宇宙一切现象界事事物物间相即相入而又圆融无碍之和谐关系，此种‘一’与‘多’相即相入、‘自’与‘他’互遍相资之无穷玄妙关系乃华严宗思想、教义之最大特色，而与其他‘赖耶缘起’、‘真如缘起’等并为佛教缘起学说之重要教理。十玄缘起即华严宗为说明法界缘起所揭出之十个玄妙的缘起法门，有古十玄与新十玄两种，分别为华严宗二祖智俨、三祖法藏所创说。无论古十玄或新十玄，其一一之法门均须透过具体之事物或法理，方能说明现象界之间各种圆融玄妙关系之相状，此即华严十义。
此十义，于华严探玄记卷一、华严五教章卷中、华严旨归等诸书中均详加论述，然各书所列举名目略有出入。若据华严五教章卷中所载，则为：(一)教义，总摄一乘、三乘乃至五乘等之一切教义。
教，指具有诠释功能之音声、名言、句文等；义，指所诠释之一切义理。于三乘教中，教与义判然有别；然若入于一乘教中，则教与义于一时之间相应相即。(二)理事，理，为各种事相所依之真理；事，指色身等各种事相。于三乘教中，理与事各自相异；然于一乘教中，理即事，事即理，彼此交融互入而无碍。(三)解行，解，悟解之意；行，修行之意。三乘教法中，解与行各为证悟过程之一部分；于一乘教中，解与行，犹如一体之两面，互赅互摄，相即相入。(四)因果，就证悟佛道而言，因，泛指所有的修行过程；果，指契达于极致之境地。于小乘教法中，以‘七方便’为因，以‘四沙门果’为果；三乘教法中，‘等觉’以前之各阶位为因，‘妙觉’为果；于一乘圆教之中，则普贤菩萨之各种行愿为因，遮那佛之圆满成就为果。(五)人法，人，指佛、菩萨，乃至历代诸论师、师家等；法，即上述诸人所宣说之各种法门要旨。于三乘教，人与法各有别异；于华严一乘中，人法共融而相互彰显。(六)分齐境位，于法界中，一一之法各有分位界限，不相混淆参杂。(七)师弟法智，师，能开启化导之人；弟，被师家开启化导而能与之相辅相成者；法，指所了知之事理；智，指能了知事理之智慧。(八)主伴依正，于万法之中，随举一法为主，其余诸法为伴，则主与伴互为依正。(九)随生根欲示现，谓圣者随顺各类众生之根机欲乐而示现化导；众生之根机欲乐为‘感’，圣者之示现为‘应’，感应道交，共融一体。(十)逆顺体用自在，逆，如贪、嗔、痴等三毒为逆法界；顺，如忍辱、精进等六波罗蜜为顺法界；体，指理事诸法之真如本体；用，指应现于外之作用。谓各种逆顺法界之体与用，自在相应，互为缘起，无穷无尽。[华严经随疏演义钞卷十、华严一乘十玄门、华严玄谈卷六]（参阅‘十玄门’416）