法藏法师，唐代僧人。华严宗实际创宗者，宗内称为三祖。本康居国人，其祖父侨居长安，以康为姓。17岁入太白山求法。后去云华寺师事智俨，听讲《华严经》，得其嫡传。高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。于是同学道成、薄尘及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，武后命京城十大德为授具足戒，并赐以贤首之名，人称“贤首国师”。此后，广事讲说、著述并参加译经。证圣元年（695）于阗沙门实叉难陀在洛阳大遍空寺，重译《华严经》，他奉诏笔受。新译《华严经》，虽较旧译增加了《如来现相品》、《普贤三昧品》、《华藏世界品》、《十定品》等品，却仍有脱漏。

他用晋、唐两译对勘梵本，并把中印度沙门地婆诃罗在长安补译的《入法界品》阙文补在新译的脱漏处，使现行《华严经》得以完善。圣历二年（699），新译《华严经》告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲，深得武后赏识。他还参加翻译了《密严经》、《金光明最胜王经》、《大宝积经》、《显识论》、《大乘法界无差别论》等多种经论。其生平资料，现可参见的有：崔致远所撰的《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》；阎朝隐所制的《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》，续法的《法界宗五祖略记、法藏传》。另外，《宋高僧传》卷五、《佛祖统记》卷二十九、卷三十九、《佛祖历代通载》卷十二、《释氏稽古略》卷三等也都有记载。

日本 寿灵述《华严五教章指事》(6卷)《大正藏》卷72。

佚 名 《华严五教章名目》(3卷) 《大正藏》卷72。

日本 凝然述《五教章通路记》(52卷) 《大正藏》卷72。

日本 审乘撰《华严五教章问答抄》(15卷) 《大正藏》卷72。

日本 圣诠撰《华严五教章深意钞》(10卷) 《大正藏》卷73。

日本 灵波记《华严五教章见闻钞》(8卷) 《大正藏》卷73。

日本 实英撰《华严五教章不审》(20卷) 《大正藏》卷73。

日本 凤潭撰《华严五教章匡真钞》(10卷) 《大正藏》卷73。

日本 普寂撰《华严五教章衍秘钞》(5卷) 《大正藏》卷73。

高丽 均如撰《五教章圆通钞》（10卷）《大藏经补编》卷2。

霭亭法师著《华严一乘教义分齐章集解》（10卷），台湾华严莲社出版。

宋·道亭著《华严五教章义苑疏》（十卷）

宋·观复著《华严五教章析薪记》（五卷）

宋·师会之《华严五教章复古记》（三卷）

宋·希迪之《华严五教章集成记》（五卷）

后四人被称为宋四大家，此四部论著皆可见于《卍续藏经》第103册

这些注疏中，有的简略，有的则比较繁琐，近代霭亭法师所著《华严一乘教义分齐章集解》较为适合于初期学人。

《华严五教章》一书，全称《华严一乘教义分齐章》，另有《华严五教章》、《华严一乘教分记》、《一乘教分记》，、《华严教分记》、《教分记》、《华严一乘分教记》等名。

本论是华严教义的概说书，华严宗的教判论著，也可说是佛教概论书。全书共分十门，其组织次第分别为：建立一乘门、教义摄益门、古今立教门、分教开宗门、乘教开合门、起教前后门、决择其意门、施设异相门、所诠差别门、义理分齐门，主要是开释如来海印三昧（华严家以此三昧为华严大经所依之总定）的一乘教义，并将如来一代教法分类为五教十宗，主张《华严经》是超越诸教的别教一乘，是诸经之王，最为殊胜。兹将其各门内容略述如次：

第一、建立一乘：叙述一乘的意义，即华严独特的一乘与融合三乘于一乘的意义。贤首大师将一乘教义开为同教、别教二门。这是依《华严经》中所说义而建立一乘义。谓一乘不同于三乘，而《华严经》中所说更是超越于诸教的别教一乘。并依《法华经》所说建立同于三乘，会归一乘的同教一乘。此门中，说明此同、别教的特点、类别，就是“建立一乘”之因由。

第二、教义摄益：叙述一乘与三乘的教义，与其摄化机宜利益的差别。

第三、古今立教：贤首大师总括古今诸贤所立不同教判，各有差别不同，因而于此门中列举古今十家不同教判，作为其龟镜。即：1、菩提流支依《维摩经》等，立一音教；2、诞法师依《楞伽》等经，立顿渐二教；3、光统律师立渐顿圆三教；4、大衍法师立四宗教；5、护身法师立五种教；6、耆闍法师立六宗教；7、南岳思禅师及天台智者禅师立四种教；8、江南敏法师立二教；9、梁朝光宅寺云法师立四乘教；10、大唐三藏玄奘法师依《解深密经》、《金光明经》及《瑜伽论》，立三种教，也就是指三法轮。

第四、分教开宗：此门主要是在展示华严宗的教相判释。是依其自宗宗义，将佛陀一代圣教分别判作五教十宗。五教，即将如来所说教法分为五类：1、小乘教；2、大乘始教；3、终教；4、顿教；5、圆教。十宗则依佛陀所说的义理区别为十：1、我法俱有宗；2、法有我无宗；3、法无去来宗；4、现通假实宗；5、俗妄真实宗；6、诸法但名宗；7、一切法皆空宗；8、真德不空宗；9、相想俱绝宗；10、圆明具德宗。

第五、乘教开合：论述小、始、终、顿、圆等五教以及一乘、三乘之间相互的关系，谓五教若依根本而说，五教总为一乘，一切教法皆依一乘为根本；若依众生根机，如来开方便门，则有五教、三乘等说，皆是于根本一乘实义中所流露。

第六、教起前后：论述如来在宣说一乘、三乘等法，在时间上有前后顺序，依其类别而分则有“称法本教”、“逐机末教”等本末二教。

第七、决择前后意：如来所说教法类别为五，然此五教宣说时间或前或后，前后差别难知。如来之所以先后宣说此等教义，此中以十门分别其意。即：1、或有众生于此世中，小乘根性始终定者；2、或有众生于此世中，小乘根不定，堪进入大乘初教即便定者；3、或有众生于此世中，于小乘及初教根不定，堪入终教即便定者；4、或有众生于渐教中根不定，堪入顿教即便定者；5、或有众生于此世中，顿悟机熟即便定者；6、或有众生于此世中，三乘根性定者；7、或有众生于此世中，三乘根不定，堪进入同教一乘者；8、或有众生于此世中，三乘根不定，堪可进入别教一乘者。9、或有众生于此世中，具有普贤机者；10、或有众生于一乘别教，解行满足已，证入果海者。

第八、施设异相：别教一乘教法与三乘教法差别难量，于此众多差别相中，章主从说法时、说法处、说法主、闻法众、所依定、法眷属、位相、所行、所说法门等十门不同，以显华严一乘经教与诸三乘经教间之无尽差别。

第九、明诸教所诠差别：前九门乃从一乘与三乘能诠之教而论，此中再以十门论述五教所诠之义不同。即：1、所依心识；2、明佛种性；3、行位分齐；4、修行时分；5、修行依身；6、断惑分齐；7、二乘回心；8、佛果义相；9、摄化境界；10佛身开合。

第十、义理分齐：前九门中已明一乘与三乘等教之差别，是故此门中阐述此一乘缘起无碍法门义。此中分从四门阐明华严别教一乘圆融无尽的义理。即：1、三性同异义；2、缘起因门六义法；3、十玄缘起无碍法；4、六相圆融义。

所谓三性同异义者，三性是指遍计所执性、依他起性、圆成实性，此三性真妄融通，一异无碍，如本章中所说：“三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍。”

所谓缘起因门六义法者，谓诸法于缘起之时，一切“因”法，皆具有六义：1、空有力不待缘，是刹那灭义。2、空有力待缘，是俱有义。3、空无力待缘，是待众缘义。4、有有力不待缘，是决定义。5、有有力待缘，是引自果义。6、有无力待缘，是恒随转义。此六义开合自在，或约体唯一；或约义分二，谓空、有；或约用分，则可归纳为三：有力不待缘、有力待缘、无力待缘。

所谓十玄缘起无碍法者，谓以十门显示法界圆融、事事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义。此十门分别从喻、法、时等方面明诸法相即相入重重无尽之义。分别为：1、同时具足相应门，2、秘密隐显俱成门，3、一多相容不同门，4、诸藏纯杂具德门，5、诸法相即自在门6、十世隔法异成门，7、因陀罗网境界门，8、唯心回转善成门，9、微细相容安立门，10、托事显法生解门。

所谓六相圆融义：说明总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相，相互圆融而不相碍。六相圆融是十玄缘起的基本，透过六相，论述法界缘起事物中的相貌与关系，以证成华严法界一大总门体的圆融理境。