贾宝玉梦游
太虚幻境时，
警幻仙姑让他饮的茶名为“千红一窟”，在脂批本中，旁边批注“隐哭字”，即表示“千红一窟”是“千红一哭”的谐音。可见
曹雪芹在创作《红楼梦》之初就为整部书的悲剧结果作了铺垫。
大家入座，小丫鬟捧上茶来。宝玉自觉清香异味，纯美非常，因又问何名。警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰‘千红一窟’。”【甲戌侧批：隐“哭”字。】宝玉听了，点头称赏。”
曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法，他把贾家四姐妹命名为
元春、迎春、
探春、惜春，这是谐“
原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“
万艳同杯”的酒，这酒名是“万艳同悲”的谐音，这样的手法几乎贯穿了全书。
《红楼梦》之所以成为中国小说史上集大成的作品，就在于它的
人道主义精神——一种
中国式的，《红楼梦》工兵人道主义精神，这是与封建
儒教的忠孝悌义完背道而驰的。
这首先体现于对女性的态度上。《
红楼梦》的形象群以至整个形象体系，贾宝玉是最重要的形象 ，他不但是一个具有特定的，确切的美学和历史意蕴的形象实体，同时，他又是作品的美学结构中一个轴心式的人物。他体现了作者的
美学思想和人道主义精神。
贾宝玉不但把“女儿”看作“人”，而且看作”人”中最崇高，最尊贵，最聪明，最“清净洁白”的一个族类。他说，女儿是水做的骨肉，男儿是泥作的骨肉，把“女儿”看作自己不敢比拟主的一个族类，自己只不过是“浊玉”而已，这也就是他“女清男浊”思想的核心，这种思想放在一个封建世家子弟身上，对他所在阶级抨击无疑是强有力的。
在
中国文学史失物殉体系的卡卷中，宝玉是个意识到自己和别人都是“人”的具有人性解放觉醒的充满人道主义精神的人物，例子与
黛玉，
晴雯等众多具有伯
主体意识的“真正的人物”一同冲击着封建儒教“存
天理，恶意人欲”的旧堡垒。宝玉愿意用“情”于“不情”的具有博爱精神的泛爱主义的“多
所爱者”，身子虽被“禁锢”但在精神上却向往自由、向往真善美，向往着“情”的世界和“爱”的天地。这些都是宝玉贵公子气，缺点后边的客观意蕴，是无论如何都抹煞不了的。
同时，宝玉是作者
曹雪芹历史忧患感的体现者，是“女儿”们过去和现在悲剧中含怒，怨中有愤，这也是曹雪芹对红楼女性的爱护但又爱莫能助的一种情绪。因此，曹雪芹用她们的泪水酿成了艺术之酒，叫做“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”，这不是对“薄命司”“十二钗”“美的毁更”单纯的同情，而是对导致悲剧产生的历史根源的深沉而真切的
忧患意识。