本论作者世亲本来是小乘学者，后在阿瑜陀国听人读诵《十地经》而信仰大乘（《西域记》卷五，多罗那他《印度佛教史》第二十二章）。他所作的这一部论在中国佛教教义发展史上曾起过相当的作用。译者提菩流支和勒那摩提原来都是世亲一系的学汉者，世亲和安慧的著述最初由他们传到中国。《历代三宝纪》依《宝唱录》说此论原来是流支和摩提分别翻译，后人合为一本，但依崔光所作论序，未有此说。

《十地经》文比较难解，相传鸠摩罗什译《十住经》（即《十地经》）时，疑难犹豫一个多月未能动笔，后来他的师父佛陀耶舍来到长安以后，两人共同讨论才明确了辞句义理。世亲这部释论不仅使经文的义理得以纲举目张，而且从经文中发掘出许多新义为后来大乘教义发展的张本。

首先，论中举出六相以释经文中各种十法的意义。这六相是从初地菩萨第四愿中菩萨方便行的经文提出来的。汉译经文（卷一）所举六相之名为总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相的释义在后来华严宗的著作中得到广泛的应用。

其次，论中解释五地菩萨为饶益一切众生要善知世间的一切文学、学术等，对于这些世间的学术如文字、论典、算术、医方等等特别说人类为了消除外界的各种障害的对治。这种说法体现了《华严经》文（八十卷本，卷三十六）的涵义，使佛法和世法有所会通。

最后，论中解释有支缘起和大乘观法（第六地）。如卷三释缘起（原译作因缘）有三类︰(1)自相，包括名色至有。(2)同相，即生、老、病、死等过患。(3)颠倒相，指众生不觉为我我所而受苦恼。此中自相又有三种︰(1)异熟相（原译报相），即与名色俱生的阿赖耶识。(2)彼（指阿赖耶识）因性相，即指名色，与彼不离故，又依彼共生起故。(3)彼果次第相，即从六入至有各支。

卷八释六地时，则依缘起（原译因缘集）立三种观门︰(1)成立、答难和相的建立，这也叫做有支相随（原译次第）缘起观。(2)胜义谛的建立，即指经文‘三界唯心’。(3)世俗谛的建立，又分六观︰(1)杂染依止观，所谓十二有支皆依一心。(2)因观，又分他因观、自因观二种。(3)摄过观，即以烦恼道、业道、苦道三者摄苦因苦果。(4)护过观（断除过患），说防护三种过患。(5)不厌厌观，对于细苦粗苦心生厌离。(6)深观，依龙树《中论》〈观因缘品〉‘诸法不自生’一颂而作解释。此外，论中又举大悲随顺观，分四种︰(1)愚痴颠倒，摄成立、答难、相观。(2)余处求解脱，摄胜义谛观和杂染依止观，指凡夫不知三界唯心，不于阿赖耶及转识中求解脱，而于余处我我所中求解脱。(3)异道求解脱，摄因观至不厌厌观。(4)求异解脱，摄深观。又举一切相智分别观，分九种，亦如上相配合。

本论自译出后即由道宠、慧孕弘阐发扬而形成为地论师，在西元六世纪中分为南道、北道两派，盛极一时。后来本论义理为一部分禅家所吸收，并促成中国初唐时华严宗的成立（贤首的《探玄记》引用本论甚多）。又本论释经，纲举目张，要言不烦，对后来注释经典的体裁颇有影响。

本论的注疏，有隋·慧远的《义记》十四卷（现存八卷）。唐·法藏也有《疏》若干卷，佚名《注十地论》二十卷（以上佚）。佚名《十地五门实性论》六卷（现存一卷）。又敦煌出土古写本中有北周·保定五年（565）写本法上后记的《十地义疏》第三卷，释论之初地后半及第二地。国外也藏有敦煌写本释初地一部分（阙首尾）的《义疏》（笔迹与上本相同）和《十地义记》卷第一的另本（敦煌写本）。以上三种都收于《大正藏》第八十五册内。 （郭元兴）

【十地经论】

（梵Daśabhūmi-vyākhyāna，藏Sabcu-pah!I rnam-pai bs/ad-pa）

略称《十地论》。世亲造，内容是解释《华严经》〈十地品〉的经义。收在《大正藏》第二十六册。在中国有汉、藏两种文字译本。汉文译本作十二卷，由菩提流支、勒那摩提同译，佛陀扇多传语，于西元508年夏译出。藏文译本，由藏族译师智军、德积和印度的妙吉祥藏、慧胄同译，译出年代不详，大略在西元八世纪后半。

本论的内容︰汉译本卷一至卷三，释十地中的初欢喜地，分为序分、三昧分、加分、起分、本分、请分、说分、较量胜分八分。卷四释第二离垢地，分为发起净分、自体净分二分。卷五释第三发光地，分为起厌行分、厌行分、厌分、厌果分四分。卷六释第四焰慧地，分为清净对治修行增长因分、清净分、对治修行增长分、彼果分四分。卷七释第五难胜地，分为胜慢对治分、不住道行胜分、彼果胜分三分。卷八释第六现前地，分科和五地相同，在前第四地中所说的是对治由于人我执引生的悟解法的增上慢，第五地中说对治在清净中相续不同的增上慢，而在这第六地中则说对治由于法我执所成的杂染清净分别的增上慢。卷九释第七远行地，分为乐无作行对治、彼障对治、双行、前上地胜、彼果五分。卷十释第八不动地，分为总明方便作集地分、得净忍分、得胜行分、净佛国土分、得自在分、大胜分、释名分七分。卷十一释第九善慧地，分为法师方便成就、智成就、入行成就、说成就四分。卷十二释第十法云地，分为方便作满足地分、得三昧满足分、得受位分、入大尽分、地释名分、神通力无上有上分、地影像分、地利益分八分。

◎附︰吕澄《中国佛学源流略讲》第七章（摘录）

《十地经论》一书的影响尤为广泛。晋宋以来，大乘学者都注意通经，那时除讲《大品》、《维摩》、《涅盘》之外，还讲《十地经》。这部经翻译过几次，因而很早就有人研究。但在一般人的心目中，《十地经论》既是印度菩萨世亲对《十地经》的解释，当然是最有权威的了。论中讲述的义理，确也有特殊之处︰上既与《般若》相贯，下又为瑜伽开宗。这一特点是非常鲜征。‘十地’原是配合‘十度’来讲的，在第六地配合智度时，经文提出了‘三界唯心’的论点，世亲对此做了很好的发挥。经文讲到十二缘起，世亲则解释为‘依于一心’；经文讲到‘还灭’，世亲又认为应从‘赖耶’及‘转识’求解脱，不应该从‘我’等邪见中求等等。这样，世亲就由‘三界唯心’的论点引申到了染（十二缘起）、净（还灭）都归于‘唯心’。当流支将此论译出以后，加上他大力宣传，引起了当时佛学界普遍的重视，竞相传习，逐渐形成为一类师说，此即所谓‘地论师’。

菩提流支的翻译，开始时有些错误，如所译《楞伽经》、《宝积经论》等。后来的译籍，一般说还是译得相当好的。关于《地论》的翻译，据李廓录的原始记载，说是流支与勒那摩提合译的。经文前还附有北魏侍中崔术序文。其中也说，此论从永平二年到四年，由流支与摩提合作完成。此后，他们两人都讲过《地论》，因为理解不同，说法上也有分歧，从而形成两派，有了不同的传授。这样，就产生了一种传说，以为此论先是两人分译，其后才合拢来的。此说先见于《长房录》所引的《宝唱录》（原录已佚），到了道宣作《续高僧传》，更是大加渲染。如〈菩提流支传〉说︰‘当翻经日，于洛阳内殿，流支传本，余僧参助。其后三德，乃徇流言，各传师习，不相询访。帝弘法之盛，略叙曲烦。敕三处各翻，讫乃参校。其间隐没，互有不同，致有文旨，时兼异缀，后人合之，共成通部。’不仅是二人分译，而且是三人各译了。在〈慧犯〉中也有记载︰‘勒那初译十地，至后合翻，事在别传。光预沾其席，以素习方言，通其两诤，取舍由悟，纲领存焉。自此地论流传，命章开释。’这又似乎由慧央箭调解两家的分歧意见。还有记载得更加具体的〈道宠传〉说︰‘魏宣武帝崇尚佛法，天竺梵僧菩提流支初翻十地，在紫极殿，勒那摩提在太极殿，各有禁卫，不许通言。校其所译，恐有浮滥，始于永平元年，至四年方讫。及勘仇之，惟云“有不二不尽”，那云“定不二不尽”，一字为异，通其惊美。’这种传说，当然不足信。因为《地论》分量很大，译本计十二卷，十万言以上，加上开始翻译，困难很多，如‘器世间’译为‘盏世间’，足以说明其错译的一斑，如说两人在隔离的情形下各自译出，竟只有一字之差，当然是不可能的，不过为什么偏要说一字之差？这倒是可以推究一下。

原来《十地经论》卷二有一个颂，其中两句是︰‘自体本来空，有不二不尽。’世亲在解释中说︰‘有二种颂（诵）︰(一)有不二不尽，(二)定不二不尽。此颂（诵）虽异，同明实有。’《地论》所译之经，现存有藏译本，也有梵本（一本为德人校印，又一本为日人校印），汉文则有五种译本（竺法护、罗什、晋、唐、尸罗达摩），据诸本对照的结果，可见在世亲时已经有两种本子流行︰一是世亲采用的‘有不二不尽’本，一是另一‘定不二不尽’本。所谓‘定’，就是‘寂’的意思。世亲的解释是，这两个本子虽然诵出不同，但意思还是一样。因为‘寂’就是灭诸烦恼，有寂的用，即应有用的体，可见体应为‘有’。世亲所说的‘二种颂’的‘颂’，就是诵读的‘诵’，指的两种读法，没有另外什么含义。由此看来，这‘一字之异’，并非翻译上的差别，而是世亲对两种传本中不同诵读法的会释。后来由此引起了人们的误解，加上流支、摩提两家传承形成为《地论》的两个系统，因而附会成为上述关于翻译的故事。