‘意近行’之‘意’，指六识中之‘意识’。把意识的‘受’分成十八种，即称为十八意近行。具云十八意近行受，略云十八受、十八意行。在十二缘起支中，由触生受。受由其所相应的识之不同而有眼、耳、鼻、舌、身、意等识的受。此中，意识的受又可分为十八种，即十八意近行受。

‘意近行’的‘行’是寻伺、观察之意。所以‘意近行’是指意识的‘受’包含着意识对于受的性质和所缘境界的了知，这种了知就叫作‘意近行’。意识的受就是由于受的性质和所缘境界的不同，而分成十八种。

受的性质有三，即喜、忧、舍。所缘境界有色、声、香、味、触、法等六种。十八意近行就是色喜意近行、色忧意近行、色舍意近行，以至法舍意近行等。所以说，意识的受是由于意近行的差别而分成十八种，而意近行的差别是由受的性质及所缘境界的不同而建立的。

此外，十八意近行受又依染善的差别，分成三十六意近行受。随顺善品的叫‘出离依受’，随顺染品的叫‘耽嗜依受’。三十六意近行受，即耽嗜依喜色意近行受、出离依喜色意近行色，乃至耽嗜依忧法意近行受、出离依忧法意近行受等等。三十六意近行受又称为‘三十六师句’，《大毗婆沙论》卷一三九说，这三十六种差别句，是佛大师能知能说无滞碍，故称为‘师句’。

‘意近行’之‘意’，指六识中之‘意识’。把意识的‘受’分成十八种，即称为十八意近行。具云十八意近行受，略云十八受、十八意行。

在十二缘起支中，由触生受。受由其所相应的识之不同而有眼、耳、鼻、舌、身、意等识的受。此中，意识的受又可分为十八种，即十八意近行受。

‘意近行’的‘行’是寻伺、观察之意。所以‘意近行’是指意识的‘受’包含着意识对于受的性质和所缘境界的了知，这种了知就叫作‘意近行’。意识的受就是由于受的性质和所缘境界的不同，而分成十八种。

受的性质有三，即喜、忧、舍。所缘境界有色、声、香、味、触、法等六种。十八意近行就是色喜意近行、色忧意近行、色舍意近行，以至法舍意近行等。

瑜伽师地论云：欲辨十八意行不例名数。但有其义。达师又云。五种相者。一于喜境随顺而行。二不如理取相发贪。三多起寻思。四方便求觅。五因此广行福非福行此中约十八意行门说。三谓六喜行。六爱行。六舍行也。已说六喜行。如能已下例辨六忧六舍。第十二解恒住。即六恒住也。问喜之与欣。忧之与戚。有何差别。解云。喜忧名狭。唯在受故。欣戚名宽。遍贪嗔及舍受故。泰师又云。对治前十八意行故说十八清净。此亦有义不列名数。第十三解次第圆满前番也。景师云。欲令悟入诸所有受皆是苦故说受所依者。六根也。说彼因缘者。触也。说能杂染者。与受同时诸烦恼法。所有随行说所对治及能对治次句安立者。染行六忧六喜六舍十八意行。大师说是所对治句。六离忧六离喜出离舍。大师说是能对治行。即名师句。又依自利行宣说不共三种念住等者。