‌医乃仁术‌是指医学的本质特征是道德，强调医生应当富有对患者的关怀、爱护和同情之心，是对中国传统医德思想的高度概括。

1、医必知“道”

战国·《黄帝内经素问·徵四失论》中说：“道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。”拟，比。谕，同“喻”，说明，告知。受，同“授”，传授。

这段话的意思是说：道（佛性、天理）是非常广泛的，它比拟于天地，匹配于四海，如果你不知道“道”的真谛所在，那么你在授道（比如传授医道）时，就会把本来很清晰明白的道理讲得糊里糊涂。

2、一药乃“道”

清·纳兰性德《渌水亭杂识·卷四》中说：“以一药遍治众病之谓道，以众药合治一病之谓医。”

这段话的意思是说：如果用一种药来遍治众生之病的是“道”（佛性、天理），能够在众药之中选择药物对一种病进行治疗的是“医”（生）。

佛法认为，佛性之理（道、规律）贯穿于整个宇宙之中。人之所以会得病，主要是人们违背了自然规律、身心规律等客观法则的结果。世界卫生组织（WHO）1990年在对“健康”下的定义中说：“一个人只有在躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四个方面都健全，才算是完全健康的人。”因此，疾病并非仅仅是躯体的疾病，还应包括心理的疾病、适应能力的疾病和道德的疾病。佛法中认为治疗这些病的总体方法是医学（医道）和以佛性（道）为线索的佛法（法药），所以，从这个角度上来说，治疗疾病的统一一味药就是“道”。

3、医道天德

元·王好古《此事难知·序》中说：“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。”泯（mǐn，音敏），消失。

这段话的意思是说：医生的天职，是帮助延续人们的生命健康的。这种道所体现出来的德和天地长养万物的大公无私之德相一致，它是佛性随缘而生利他妙用的生生之德。作为医生，一刻也不应缺少这种德。

4、医心近佛

明·裴一中《言医·序》中说：“学不贯今古，识不通天人，才不近仙，心不近佛者，宁耕田织布取衣食耳，断不可作医以误世！医，故神圣之业，非后世读书未成，生计未就，择术而居之具也。是必慧有夙因，念有专习，穷致天人之理，精思竭虑于古今之书，而后可言医。” 仙，比喻才华脱俗出众。慧有夙因，指天资聪颖。 dfklj

这段话的意思是说：如果一个人的学问不贯通古今，见识不通达贯穿天地人间的大道（佛性），才华不脱俗出众，心灵不亲近于佛，即不具有慈悲之心，这样的话，宁可种田织布维持生计，也断不可将医生作为职业去贻误生命。医生是一种光明神圣的事业，并非读书未成、生活未有着落而解决就业择业问题的一种渠道。它需要天资聪颖，并刻苦学习，通达贯穿天地人间的大道（佛性）之理，认真钻研古今之书，而后才可谈得上行医。

5、医破“我执”

明·缪希雍《本草经疏·祝医五则》中说：“凡作医师，宜先虚怀，灵知空洞，本无一物；苟执我见，便与物对；我见坚固，势必轻人，我是人非，与境角立，一灵空窍，动为所塞，虽日亲近人，终不获益，白首故吾，良可悲矣。”灵知，即灵智，与“一灵空窍”都是指人的真心佛性。

这段话的意思是说：作为医生，应当首先做到虚怀若谷，因为人的真心佛性就象空洞一样，本来无有一物，即所谓“人之初，性本无”。如果只是固执地执著于自己的见解（“我见”），而不谦虚，那么就会使自己和事物对立起来。“我见”坚固，势必就会轻视别人而产生傲慢之心，执著于“我是人非”，从而与外界对立起来。真心佛性就会被这些执著烦恼的扰动所蒙蔽。这样的医生，即便每天在形式上亲近别人，他最终也难以受益，直到年老还固执己见而不求进步，真是可悲啊。

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