《劝农》是晋宋之际文学家
陶渊明创作的一首诗。此诗劝勉人们重视和从事农业劳动，共分六章：第一章写上古先民的朴素生活；第二章写古代圣君贤臣皆自躬耕，十分重视农业劳动；第三章写古代农业生产的繁荣景象和劳作者勤苦而自逸的生活；第四章写即使贤达之人也勤作于农田之中，众人更不可游手好闲；第五章旨在劝勤勉而戒懒惰；第六章说孔子、董仲舒专心学业，不事农耕的行为高不可攀，借以批评那些既不劳作又不进德修业的人。全诗结构环环相扣，写景观物，情致高远，体现出旷远的性情。
作品原文
劝农①
其一
悠悠上古②，厥初生民③。
傲然自足④，抱朴含真⑤。
智巧既萌⑥，资待靡因⑦。
谁其赡之⑧，实赖哲人⑨。
其二
哲人伊何⑩？时维后稷⑪。
赡之伊何⑫？实曰播殖⑬。
舜既躬耕，禹亦稼穑⑭。
远若周典⑮，八政始食⑯。
其三
熙熙令德⑰，猗猗原陆⑱。
卉木繁荣⑲，和风清穆⑳。
纷纷士女㉑，趋时竞逐㉒。
桑妇宵兴㉓，农夫野宿㉔。
其四
气节易过，和泽难久㉕。
冀缺携俪㉖，沮溺结耦㉗。
相彼贤达㉘，犹勤陇亩㉙。
矧兹众庶㉚，曳裾拱手㉛！
其五
民生在勤，勤则不匮㉜。
宴安自逸㉝，岁暮奚冀㉞！
担石不储㉟，饥寒交至㊱。
顾尔俦列㊲，能不怀愧！
其六
孔耽道德㊳，樊须是鄙㊴。
董乐琴书㊵，田园不履㊶。
若能超然㊷，投迹高轨㊸，
敢不敛衽㊹，敬赞德美。
注释译文
词句注释
①劝农：勉励人们依据季节，重视及时耕作。这是汉代之来地方官员的职责。西汉
司马迁《
史记·文帝纪》：“其于劝农之道未备，其除田之租税。”晋代更是上级考察地方官员政绩的一项首要内容。唐房玄龄等撰《晋书·职官志》：“郡国及县，农月皆随所领户多少为差，散吏为劝农。”西晋束皙《劝农赋》：“惟百里之置吏，和区别有异曹；考治民之贱职，美莫当乎劝农。”
②悠悠：遥远，久远。
③“厥初”句：最初时代（即“原始社会”）的先民。厥，其。生民，人民。春秋《
诗经·
大雅·生民》：“厥初生民，实维姜嫄。”
④傲：游戏，闲游，骄傲。自足：指衣食自给，丰衣足食，并且指知足的心态。此句说，既然衣食自给，并且有自知之明，别无他求，便能坚强骄傲、逍遥自在地看待人世。傲然自足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。西晋石祟《归思引序》：“傲然有凌云之操。”
⑤抱朴：襟怀质朴、朴素。含真：秉性自然、不虚伪。真，指自然。春秋李聃《老子》第十九章：“见素抱朴。”战国河上公注：“见素者当抱朴守真，不尚文饰。”
袁行霈《陶渊明集笺注》：“又，《老子》第三十二章：‘朴虽小，天下莫能臣也。’”
⑥智巧：机谋与巧诈。智，智慧。巧，技艺高明、精巧。此处与上句的“朴”、“真”相对而言。战国韩非子《韩非子·扬权》：“圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。”春秋李聃《老子》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。” 《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍。”“绝圣弃利，盗贼无有。”
⑦资待：供给需求赖的生活资料。资，本义钱财。战国《易·旅》：“怀其资。”作动词用，转义为资给，给济。战国韩非子《韩非子·说疑》：“资之以币帛。”待，需要，需求。西汉司马迁《史记·天官书》：“不待告。”注：“须也。”靡（mǐ）因：无来由，即没有生活来源，没有依靠。靡，无，没有。袁行霈《陶渊明集笺注》：“智巧既萌，资待靡因：意谓上古生民抱朴含真之时，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。”
⑧其：语助词。赡（shàn）：供给，供养，使之充裕。唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”
⑨哲人：智慧卓越超越寻常的人。春秋《诗经·大雅·抑》：“其维哲人，告之话言。”三国魏曹植《王仲宣诔》：“皇穹神察，喆人是恃。”“喆”同“哲”。
⑩伊何：惟何。袁行霈《陶渊明集笺注》引西汉刘向编、战国屈原等作《楚辞·天问》：“其罪伊何？”东汉王逸注“其罪惟何乎？”
⑪“时惟”句：袁行霈《陶渊明集笺注》引春秋《诗经·大雅·生民》：“载生载育，时维后稷。” 西汉毛亨《毛诗故训传》：“播百谷以利民。”时惟：是为。后稷，远代尧舜时代农官，周族的始祖。相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。后稷善于种植各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
⑫“赡之”句：如何使民富足呢？
⑬殖：同“植”，种植。
⑭“舜既”二句：舜、禹是远古时的君主。躬耕，亲自耕种。西汉《史记·五帝本纪》：“舜耕历山。”稼穑（sè）：播种和收获，泛指农业劳动。战国《论语·宪问》：“禹、稷躬稼，而有天下。”稼，播种五谷。穑，收获谷物。
⑮周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。
⑯“八政”句：《周书·洪范》：“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”食列第一，故曰“始食”，以食开始。
⑰熙熙：和乐的样子。春秋李聃《老子》：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”龚斌《陶渊明集校笺》引东汉班固《汉书·礼乐志·郊祀歌》：“众庶熙熙。”令德：美德。战国《左传·襄公二十四年》：“子产寓书於子西，以告宣子曰：‘子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。’”
⑱猗（yī）猗：美盛的样子。这里指禾苗茂盛的样子。春秋《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”原陆：高而平之地，田野。东汉张衡《东京赋》：“乘舆巡乎岱岳，劝稼穑於原陆。”
⑲卉（huì）：草的总称。
⑳清穆：清和，亦为“穆清”，比喻清和平静之时。穆，淳和，温和。春秋《诗经·大雅·蒸民》：“吉甫作颂，穆如清风。”
㉑纷纷：众多的样子。士女：男女。袁行霈《陶渊明集笺注》引春秋《诗经·小雅·甫田》：“以榖我士女。”
㉒趋时：指抢赶农时。竞逐：你追我赶。龚斌《陶渊明集校笺》引东晋刘琨《答卢谌》诗：“群妖竞逐。”
㉓宵兴：指天未亮即起身操作。宵，夜。龚斌《陶渊明集校笺》引东晋孙绰《游天台山赋》：“昼咏宵兴。”
㉔野宿：夜宿于田野。袁行霈《陶渊明集笺注》：“桑妇宵兴，农夫野宿：意指在哲人的感召下，农夫桑妇亦勤于劳作。”
㉕“气节”二句：时令节气容易过去，和风泽雨不会长久。意思是劝人抓紧农时。和，和风。泽，雨水。
㉖冀缺：春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪死，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。携俪：事见《左传·僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。俪，配偶。
㉗沮溺：长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。耦（ǒu）：两个人在一起耕地。春秋《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”结耦：合作耕种。
㉘相（xiàng）：视，观察。彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。贤达：指有才德、声望的人。
㉙勤：指勤于耕作。
㉚矧（shěn）：何况。伊：此，这些。众庶：一般百姓。
㉛曳（yè）：拖，拉。裾（jū）：衣服的大襟。拱手：将双手放在袖子里，形容人们懒惰、闲散的样子。龚斌《陶渊明集校笺》引清蒋薰评《陶渊明诗集》卷一：“曳裾拱手，说惰农趣甚。”
㉜“民生”二句：战国《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮。”民生，人生。匮，缺乏，不足。
㉝宴：安闲，安逸。《汉书·贾谊传》：“是与太子宴者也。”注：“谓安居。”
㉞奚冀：何所希望，指望什么。
㉟担石（dàn）：一作“儋石”。袁行霈《陶渊明集笺注》：“量词。战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》：‘荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万儋。’” 东汉高诱注：“万儋，万石也。”石，米谷的容量单位。十斗为一石。
㊱交至：一齐来到。南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“林公云：‘见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。’”
㊲列：同伴，指那些勤于耕作的人。
㊳孔：孔子。耽（dān）：沉溺，迷恋，喜好过度。
㊴樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。战国《论语·子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：“小人哉，樊须也。”鄙视他胸无大志。
㊵董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。
㊶田园不履（lǚ）：东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书，“三年不窥园”，有三年没到园中去。履，踩踏。
㊷超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。
㊸高轨：崇高的道路，指行事与道德。
㊹敛（liǎn ）衽（rèn）：如同“敛袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西汉刘向编、战国《战国策·楚策》：“一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。”
白话译文
其一
悠悠遥远上古时，当初人类之先民；
逍遥自在衣食足，襟怀朴素含性真。
狡诈奸巧一旦生，衣食乏匮成艰辛。
谁能供给使充裕？全靠贤达之哲人。
其二
聪明贤人知为谁？是为农圣曰后稷。
后稷何以使民富？教民耕田种谷米。
舜帝亲自耕垄亩，大禹亦曾事农艺。
周代典籍早记载，八政排列食第一。
其三
先民和乐美德崇，田园禾稼郁葱葱。
花草树木皆茂盛，于时清平送和风。
男男女女趁农时，你追我赶忙不停。
养蚕农妇夜半起，农夫耕作宿田中。
其三
时令节气去匆匆，和风泽雨难留停。
冀缺夫妇同劳作，长沮桀溺结伴耕。
看看这些贤达者，犹能辛勤在田垄。
何况我等平常辈，焉能缩手入袖中。
其四
人生在世须勤奋，勤奋衣食不乏匮。
贪图享乐自安逸，岁暮生计难维系。
家中若无储备粮，饥饿寒冷交相至。
看看身边辛勤者，内心怎能不羞愧！
其五
孔丘沉溺在道德，鄙视樊须问耕田。
董氏仲舒乐琴书，三载不曾践田园。
若能超脱世俗外，效法斯人崇高贤。
怎敢对之不恭敬，当颂礼赞美德全。
创作背景
晋安帝元兴元年（402）陶渊明返归上京里，次年开春移往怀古田舍务农，当时所作的《
癸卯岁始春怀古田舍二首》诗云：“秉耒欢时务，解颜劝农人。”《劝农》诗当作于同年，即元兴二年（403）。
作品鉴赏
整体赏析
此诗共六章，第一章言上古之时百姓的朴素生活。第二章追述后稷播植自给，舜禹躬耕稼穑，都十分重视农业劳动。第三章写古代士女竞相耕作，时代清明，农人安然自逸。第四章写古代贤达之人尚且躬耕，众人庶士更当勤于耕种，以保自安。第五章谈耕作的重要性。“民生在勤，勤则不匮”是劝农的根本所在，否则便会斗米不储，“饥寒交至”。第六章反面强调要重视农耕，孔子、董仲舒专心学业，不事农耕的行为高不可攀，借以批评那些既不劳作又不进德修业的人。
全诗环环相扣，强调农耕对生计的重要意义，即便舜禹那样的贤君，贤达的隐士，都躬耕自保，更不用说普通的老百姓了。然劝农躬耕是其一意。诗人于劝农耕作中呈现出的“卉木繁荣，和风清穆”的上古气象，“傲然自足，抱朴含真”的淳朴民风，是其真正仰慕的对象。诗人写景观物，情致高远，无不体现出旷远的性情。
整首诗突出地表现了诗人的农本思想，这一点是值得赞扬的；但诗中以“哲人”为民之主宰的认识，则是陈旧落后的。
名家点评
吴菘《陶论》：劝农六章，节节相生。第三章言虞、夏、商、周，熙熙之世，士女皆农。第四章言叔季即贤达亦隐于农，矧众庶可游手乎？第五章正言劝农，第六章反言劝农，章法好绝。
龚望《陶渊明集评议》：金言玉论。
作者简介
陶渊明（365—427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系
陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。