《初潭集》是2009年
中华书局出版的图书，作者是李贽。《初潭集（繁体竖排版）》以北京图书馆藏明刻30卷本为底本，据
北京师范大学和
中国科学院图书馆藏明刻30卷本两种及中国人民大学图书馆藏明刻12卷本作了校补。
《初潭集（繁体竖排版）》是李贽与道学家展开激烈斗争的产物，他将《世说新语》（南朝
刘义庆著）和《焦氏类林》（明焦竑著）两书的材料，重新分类编辑，通过批点、评论来阐发自己的思想。
按：
李贽，左派王学的最激进的先锋，因何心隐被冤杀事和耿定向
交恶，於一五八五年由湖北黄安移居湖北麻城县龙潭。《初潭集》即是他初落发龙潭，於万历十六年戊 子即一五八八年编撰而成。他将《世说新语》和好友焦竑初编成的
《焦氏类林》两书的材料重新分类编辑，通过
批点、评论来阐发自己思想的作品。
李贽在书裏利用一切机会抨击“道学”，或笑或骂，厌恶之情溢於文中。看完之后，我觉得李贽这人太实，太真，太童心了！他抨击的那些道学的丑恶现象，其实谁心裏不明白？而独独他
李卓吾揭而彰之，以为得了真道学，
狂傲不羁，终因破坏了潜规则，殂死狱中。死後虽名声日彰，但终究为正统的士人不齿——黄宗羲《明儒学案》根本忽略暸掉李贽，没有立传。世人当然以为他不智，自讨苦喫，但在卓吾自己看来，又不得不发。真是
性格悲剧！
夫妇，人之始也。有夫妇然後有父子，有父子然後有兄弟，有兄弟然後有上下。夫妇正，然後万事万物无不出於正矣。夫妇之为物始也如此。
极而言之，天地，一夫妇也，是故有天地然後有万物。然则天下万物皆生於两，不生於一明矣。而又谓“一能生二，理能生气，太极能生两仪”，不亦惑欤！夫厥 初生人，惟是阴阳二气，男女二命耳，初无所谓一与理也，而何太极之有！以今观之，所谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也！若谓二生于一， 一又安从生也！一与二为二，理与气为二，阴阳与太极为二，太极与无极为二。反覆穷诘，无不是二，又恶覩所谓一者，而遽尔妄言之哉！故吾究物始，而但见夫妇之为造端也。是故但言夫妇二者而已，更不言一，亦不言理。一尚不言，而况言无；无尚不言，而况言无无。何也？恐天下惑也。夫惟多言数穷，而反以滋人之惑，则不如相忘於无言，而但与天地人物共造端于夫妇之间，于焉食息，于焉言语，斯已矣。《易》曰：“大哉乾元，万物
资始！至哉坤元，万物
资生！资始资生，变化无穷，
保合太和，各正性命。”夫性命之正，正於太和；太和之合，合于乾坤。乾为夫，坤为妇。故性命各正，自无有不正者。然则夫妇之所系为何如，而可以如此
也夫，而可以如此也夫！
儒释道之学一也，以其初皆期於闻道也。必闻道然後可以死，故曰：“朝闻道，夕死可矣。”非闻道则未可以死，故又曰：“吾以汝为死矣。”惟志在闻道，故其视富贵若浮云，弃天下如敝屣然也。然曰浮云，直轻之耳，曰敝 屣，直贱之耳，未以为害也。若夫道人，则视富贵如粪秽，视有天下若枷锁，唯恐其去之不速矣。然粪秽，臭也，枷锁，累也，犹未甚害也。乃释子则又甚矣。彼其 视富贵若虎豹之在陷阱，鱼鸟之入网罗，活人之赴汤火然：求死不得，
求生不得，一如是甚也。此儒释道之所以异也，然其期於闻道以出世一也。盖必出世，然後可 以免富贵之苦也。尧之让舜也，唯恐舜之复洗耳也。苟得
摄位，即为
幸事，盖推而远之，唯恐其不可得也，非以舜之治天下有过於尧，而故让之位以为生民计也。此 其至著者也。孔之疏食，颜之陋巷，非尧心欤！自颜氏没，微言绝，圣学亡，则儒不传矣。故曰：“天丧予。”何也？以诸子虽学，未尝以闻道为心也。则亦不免士 大夫之家为富贵所移尔矣。况继此为汉儒之附会，宋儒之穿凿乎！又况继此而以宋儒为标的，穿凿为指归乎！人益鄙而风益下矣。无怪其流弊至於今日，阳为道学， 阴为富贵，被服儒雅，形若狗彘然也。夫世之不讲道学而致荣华富贵者不少也，何必讲道学而後为富贵之资也？此无他，不待讲道学而自富贵者，其人盖有学有才， 有为有守，虽欲不与之富贵而不可得也。夫唯无才无学，若不以讲圣人道学之名要之，则终身贫且贱焉，耻矣。此所以必讲道学以为取富贵之资也。然则今之无才无 学，无为无识，而欲至大富贵者，断断乎不可以不讲道学矣。今之欲真实讲道学以求儒释道出世之旨，免富贵苦者，断断乎不可以不剃头做和尚矣。
自 然之性，乃是自然真道学也，岂讲道学者所能学乎！既不能学，又冒引圣言以自揜其不能，视融之六嵗便能藏
张俭，长来便能作书就
盛孝章，荐祢正平，必以
不晓事 目之矣。嗟乎！有利於己而欲时时嘱托公事，则必称引“万物一体”之说；有损於己而欲远怨避嫌，则必称引“
明哲保身”之说。使明天子、贤宰相
烛知其奸，欲杜此术，但不许嘱托，不许远嫌，又不许称引古语，则道学之术穷矣。
故世之好名者必讲道学，以道学之能起名也。无用者必讲道学，以道学之足以济用也。
欺天罔人者必讲道学，以道学之足以售其
欺罔之谋也。噫！孔尼父亦一讲道学之人耳，岂知其流弊至此乎！