《列子御风》是一首琴曲，别名“列子”、“御风行”，相传为南宋著名琴家毛敏仲所作，估计其创作年代不会晚于南宋。
琴谱收录
《列子御风》古琴曲收录的琴谱中记载的较为广泛，流传版本甚多，现存古琴谱部分收录如下：
古琴曲
琴曲“列子御风”曲意浅述及演变初探
第一次读到“列子御风”一词，是在《庄子》一书中，“夫列子御风而行，泠然善也。”而后通过阅读道家经典《列子》，也就对列子有了更多更深的了解。在心目中，列子俨然是一位真人的形象。而初识琴曲“列子御风”，是在“老八张”乐瑛录音的四首琴曲中。当时的第一感觉就挺不错，觉得该曲无论旋律意境，都可谓名副其实。飘飘洒洒，御风而行，泠然善也。乐瑛弹的“列子御风”，指力强劲，指法纯熟老练，节奏灵巧多变，旋律优美流畅，富于韵味。听者开篇即入佳境，心领神会，飘飘洒洒，如振衣凌风而行，不知风乘我，不知我乘风，遗世而独立，气势绵绵不绝。整首曲子天马行空、一气呵成，真所谓轻快飘然“泠然善也”。
初识琴谱“列子御风”，是在《四库全书—琴谱合壁》中。《琴谱合壁》由《太古遗音》与《伯牙心法》二书合成，为明代金陵琴家杨抡所撰，明代该书名曰《
真传正宗琴谱》。杨抡号鹤溆，明末著名琴歌派琴家之一，当时“ 杨君之谱，海内诵习已久。”《太古遗音》有谱有文，《伯牙心法》多有谱无文。“列子御风”正是出自杨抡《太古遗音》，谱旁注有歌词。
“列子御风”是一首很优秀的琴曲，据明初《神奇秘谱》（1425）记载：臞仙曰：“是曲乃敏仲翁取列子黄帝篇‘御风凝神游六合’所作，其趣同。《西麓堂琴统》（1545）亦曰：“毛敏仲所作，自云平生精粹在此。盖取诸列子御风之意，亦刘氏所传，其来远矣。”可见该曲当毛敏仲所作，或其所继承。应该说，这是一首特色鲜明、内涵丰富的道家琴曲。聆听是曲，有一种凌虚御风，超然物外的感觉。故先哲云：“列子贵虚”，一点都不错。《
杏庄太音补遗》（1557）亦云：“列子御风，是以神御虚也，周流六虚，无所不臧，惟至人能之。后人遂拟是曲。”明末杨抡《太古遗音》（1609）该曲解题写得更完备：“按斯曲乃神品仙音异人所传也。昔列子讳御寇，春秋郑国隐居之高士，与尹关子为友，尝偃仰屈伸嘘呼吸，游心于清静玄虚之府，茫无所得，后闻壶邱子道高德重，复往以师事之，相与讲求至理者，几四十一旦豁然贯通，窥其壶奥而神解焉。故能御风以行若驰天马然，扶摇于九万之上，遨游于六合之中，俯仰乾坤，飞跨宇宙，列迹于清虚无极之表而与天地相为始终焉。后之学道者，景仰其事而企慕之，写入绿绮，无非遐想其盛轨，而思同游于九垓八埏之境耳。不然，何其音之入神如斯也。”明末清初著名琴家徐青山曾语：“余早岁好道，晚岁无成，而无时不作赤松游想。先辈有云：‘奏洞天而俨霓旌绛节之观，调谿山而生寂历幽人之思。’予抚列子聊以寓凌虚御风之意，非敢自谓泠然善也。”青山将“列子御风”与明代“洞天春晓”、“谿山秋月”两大琴曲相提并论，足见青山对“列子”一曲的厚爱与评价之高。（青山之谱与乐瑛版“列子”相近）
“列子”一曲虽其音入神，然不如“平沙”、“渔樵”、“梅花”、“流水”诸曲流传广泛，为人熟悉。近代擅弹此曲者，所知唯乐瑛一人，其曲亦选入《古琴曲集》。当代琴家为是曲打谱者，有吴文光、王永昌、 汪铎等先生。吴文光先生为当代著名琴家，其“列子御风”据《神奇秘谱》打出，该曲节奏抑扬顿挫、起伏跌宕；乐感浑厚苍老、活泼生动；乐情傲世潇洒，极富个人情感特色。梅庵琴家王永昌先生之“列子”，合参《神奇》、《西麓》，虽有其谱，然未闻其音，故引以为憾。吴门琴家汪铎先生钟情于道家琴曲之发掘打谱工作，其“列子”出自《西麓堂琴统》，始听似觉恬淡虚无，再听若含至味，虽无乐瑛版之行云流水、飘飘洒洒，及吴文光版之鲲鹏扶摇、傲世欺俗，然更近道家意趣。其曲音节铮铮，古朴轻快，直指心性，富含内心思想之表述，修炼境界之体悟，颇能体现一位“固守真朴、抛弃浮华”的真人形象。
有关琴曲“列子御风”之记载，最早可见诸明初朱权所修订的《太古遗音》（1413）。然书中未录曲谱，其“商意”后所附商调曲名中，有“凌虚吟” 、“御风行”两曲，“御风行”即“列子御风”，“凌虚吟”即“列子御风”之引。惜宋元时代诸古琴谱集（如著名的《紫霞洞琴谱》、《霞外琴谱》等等）皆已失落亡佚，如今所见之“列子御风”传世曲谱最早刊于明初宁王朱权所辑之
《神奇秘谱》上。于当世载有是曲的三十多部存见古琴曲谱中，观其指法、内容、段落、声韵、曲风及演变，首推《神奇秘谱》版〈十段〉列子御风”最古。
《浙音释字琴谱》（1491前）版〈十段，附歌词〉“列子御风”残谱（仅存第七段后半部分～第十段）与《神奇》几乎完全一致，其后的明清诸谱“列子”皆源于《神奇》而有所发展。
其中
《风宣玄品》（1539）〈十段〉、
《西麓堂琴统》（1545）〈十段〉、
《梧冈琴谱》（1547）〈八段〉、
《重修真传琴谱》（1585）〈九段，附歌词〉、杨抡《太古遗音》（1609）〈十段，附歌词〉、
《松弦馆琴谱》（1614）〈十段〉“列子”皆各具特色与代表性。
【《风宣》一脉】∶《风宣玄品》为明徽王朱厚爝所辑刊，资料价值甚高，其“列子御秘谱风”〈十段〉与《神奇》版较为接近，指法内容有一定程度发展。《太音传习—列子御风》（1552）〈九段〉，指法内容与《风宣》基本相同，仅分段有异，其第三段相当于《风宣》（三～四）段。明张一亨所撰《义轩琴经—列子御风》〈具体年代不详，仅存九段，第十段阙〉与《风宣》基本相同（分段组合稍有差异），并有所发展。《五音琴谱—列子御风》（1579）〈十一段〉，与《风宣》基本接近，并有所发展。《琴书大全—列子御风》（1590）〈十段〉除个别指法及分段组合有异外，与《五音琴谱》基本相同，然观其曲谱，抑或《五音琴谱》“列子”来源于《琴书大全》。
【《西麓堂》一脉】∶《西麓堂琴统》，明汪芝所辑，该书为明代琴谱中收录琴曲最多的一书，并保存了大量远年遗响，为它谱所未载，近代琴学先驱查阜西先生对其评价甚高。该谱集辑撰成书后流传不广，故后代明清诸谱中直接来源或收录《西麓堂》琴曲的不多，建国后方发现《西麓堂》孤本。其“列子御风”〈十段〉与《神奇》版较为接近，指法内容有一定程度发展，相比《风宣》更为忠实《神奇》，且该曲亦颇有特色。
【《梧冈》一脉】∶《梧冈琴谱》是明代存见的第一部明确为“徐门正传”的琴谱，为浙派重要古琴谱，编者黄献。其“列子”（名“御风行”，八段），与《神奇》版基本相同，段落虽分为八段，较之十段《神奇》仅段落组合不同而已。《琴谱正传—御风行》（1561）〈八段〉录自《梧冈》，故两谱完全相同；《杏庄太音补遗—列子御风》（1557）〈八段〉段落指法同于《梧冈》；《玉梧琴谱—列子御风》（1589）〈八段〉除个别指法外亦同于《梧冈》；《文会堂琴谱—列子》（1596）〈九段〉，与《梧冈》较为接近，第七段始分段有异；《藏春坞琴谱—列子御风》（1602）〈八段〉，录自《玉梧琴谱》，故与《玉梧》完全相同。
【《重修真传》一脉】∶《
重修真传琴谱》（全名《重修正文对音捷要真传琴谱大全》），明末琴歌派著名琴家杨表正所辑，初刻于1573年，原名《正文对音捷要真传琴谱》。《重修正传琴谱—列子御风》〈九段，附歌词〉，其歌词与《
浙音释字琴谱》残卷基本相同，然其指法发展改变极大，与诸谱不同，该谱亦未见它谱传承或转录。杨氏工配文对音，好改谱，此谱很可能就是出自他的发展改编。
【杨抡《太古遗音》一脉】∶明末杨抡《太古遗音—列子御风》〈十段，附歌词〉亦源于《神奇》，并有较大充实与发展，根据该谱段落指法及作者所言：“旧谱颇有错简，余公斤正而维新之，庶使听者无倦。”，可见作者当参合众谱而维新之。明末《阳春堂琴谱—列子御风》（1611）〈十段，无歌词〉除个别指法外，与杨抡《太古遗音》完全相同；《理性元雅—列子御风》（1618）〈十段，附歌词〉，与杨抡《太古遗音》基本相同（第六段开头有异）；清代《颖阳琴谱—列子御风》（1751）〈十段，无歌词〉盖录自《太古遗音》，故两谱相同。
【《松弦馆》一脉】∶明末虞山派创始人严天池编撰《松弦馆琴谱》（1614年），其“列子御风”〈十段〉，较之《神奇》，已有显著变化与发展，“列子”一谱至此已达变动之顶点，演变亦至尾声，此后“列子御风”亦趋定型，其后明末几本琴书及清代多数琴书皆录用该谱。如明末《太音希声》（1626）〈十段，附歌词〉，其指法内容与《松弦馆》基本相同；《古音正宗—列子御风》（1634）〈十段〉，比较接近《松弦馆》，分段上有些不同；《徽言秘旨—列子御风》（1647）〈十段〉，同于《松弦馆》；《友声社琴谱—列子御风》〈十段〉基本同于《松弦馆》（分段组合有些差异，该谱集为郑正叔先生校订删选严天池之谱而成。）；《臣卉堂琴谱—列子御风》（1665，郑正叔谱）〈十段〉亦大体接近《松弦馆》。其后清代的《
琴苑心传全编》（1670）、《大还阁琴谱》（1673）、《德音堂琴谱》（1690）、《琴谱析微》（1692）、《诚一堂琴谱》（1725）、《兰田馆琴谱》（1755）、《研露楼琴谱》（1766）、《自远堂琴谱》（1802）、《
悟雪山房琴谱》（1836）、《天闻阁琴谱》（1876）诸谱“列子御风”皆同于《松弦馆琴谱》。（另《卧云楼琴谱》（1722）出自《琴谱析微》，故其“列子”两谱相同。）近代乐瑛版抄本“列子”，指法旋律即基本同于《松弦馆》。
此外尚有清代《小兰琴谱》（1812年）〈十三段〉、《峰抱楼琴谱》（1825年）〈十段〉、二谱之“列子御风”未曾拜阅，故在此未加分析。
题解
相传南宋毛敏仲取《列子黄帝篇》列子驾御风云，遨游六合的意境而作，共分十段。表现了作者蔑视尘俗，追求一种“超然物外”的道家思想的境界。
又，陆机《要览》曰：列子御风，常以立春归于八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。
《列子御风》题解
《神奇秘谱》：臞仙曰，是曲者，毛仲翁取列子黄帝篇“御风拟神游六合”所作。其趣同。
《西麓堂琴统》：毛敏仲所作，自云平生精粹在此。盖取诸列子御风之意，亦刘氏所传，其来远矣。
《杏庄太音补遗》：“列子御风”，以神御虚也。周流六虚，无往不臧，惟至人能之，后人遂拟是曲。
《重修真传琴谱》：与神奇秘谱同。“……其趣诚冲游云汉之表者矣。”
《杨抡太古遗音》：按斯曲，乃神品仙音，异人所传也。粤昔列子，讳御寇，春秋郑国隐居之高士。与关尹子为友。尝偃仰屈伸，煦嘘呼吸，游心于清净玄虚之府，茫无所得。后闻壶丘子道高德重，复往以画之，相与讲求至理者，几四古年，一旦豁然贯通，窥其壶奥，而神解焉；故能御风以行，若驰天马然，扶摇于九万之上，遨游于六合之中，俯视乾坤，飞跨宇宙，列迹于清虚无极之表，而与天地相为始终焉。后之学道者，景仰其事而企慕之，写入绿绮；无非遐想其盛轨，而思同游于九垓八埏之境耳。不然，何其音之人神如斯也？旧本颇有错简，余皆印证，而维新之，庶使听者忘倦。
《理性元雅》：……与前谱同至。……“之境耳”下接：但诸本颇有错简，余参合而稍为归正之，庶使听者忘倦。
《琴苑心传全编》：按斯曲乃毛仲翁取列子黄帝篇御风，拟神游六合而作，其意同。盖非轻世远举，出尘遐想者，不足以语此。
《醒心琴谱》：南宋毛敏仲所作。其平生精粹在此曲中。是曲又名《列子》、《御风行》。春秋郑国隐士列御寇，与关尹子为友，尝偃仰屈伸，煦嘘呼吸，游心于清净玄虚之府，茫无所得。后闻壶丘子道高德重，复往求至理，而一旦豁然贯通，窥其壶奥，而神解焉，故能御风以行，若驰天马然，扶摇于九万之上，遨游于六合之中，俯视乾坤，飞跨宇宙，列迹于清虚无极之表，而与天地相为始终焉。《列子御风》即写意于此，有御风万里，神游六合之趣。
《磨励提高》：与《醒心琴谱》同。
《列子御风》后记
《琴苑心传全编》：列子名御寇，春秋郑国人。与关尹子友。尝偃仰屈伸，煦嘘呼吸，游心净虚，无所得。后师事壶开子，讲求至理四十年，豁然神解，御风以行。御风，神游等曲，近乎虚诞，然以拟议乎旷放之意，可谓狂矣。以视世之牾情势欲，劳神役形，而不知所止者，当为针对。若墨子诐遁，普庵邪惑，琴之也，固所斥已。昭君贻羞汉室，凤求凰有玷名教，胡笳亏辱节气，如彼之类，又奚取焉。
《大还阁琴谱》：余早年好道，晚岁无成，而无时不作赤松游想。先辈有云，“奏洞天而俨霓旌绛节之观，调奚山而生寂历幽人之思。”予抚列子聊以寓凌虚御风之意，非敢自谓泠然善也。
《列子御风》小标题
《神奇秘谱》：一、凭虚驭风；二、俯视寰壤；三、渺焉六合；四、不知风乘我；五、不知我乘风；六、志在冲溟；七、神游太清；八、长啸空碧；九、振衣罡飚；十、兴尽而返。
《西麓堂琴统》：一、振衣凌风；二、旷瞩寰壤；三、渺焉坱圠；四、不知风乘我；五、不知我乘风；六、神游太清；七、俯吸沆瀣；八、长啸空碧；九、随风迅征；十、遗世独立。
《重修真传琴谱》：一、二、三、四、五、六、七、与神奇秘谱同；八、振衣罡飚；九、兴尽而还。
《理性元雅》：三、眼空六合；六、迈志冲冥；余与神奇秘谱同。
《太音传习》：一、凭虚驭风；二、俯视寰壤；三、渺焉六合；四、不知风乘我；五、不知我乘风；六、志在冲漠；七、神游太清；八、振衣罡飈；九、兴尽而返。
《真传正宗》：一、凴虚御风；二、俯视寰壤；三、眼空六合；四、不知风乘我；五 不知我乘风；六、迈志冲溟；七、神游太清；八、长啸空碧；九、振衣罡颷；十 兴尽而返。
《醒心琴谱》：第一段凭虚驭风。第二段俯视寰壤。第三段渺焉六合。第四段不知风乘我。第五段不知我乘风。第六段志在冲漠。第七段游神太清。第八段长啸空碧。第九段振衣罡飚。第十段兴尽而返。