出世间智，就是出世间的智慧，是勤求佛道，念兹在兹的，不断地研究佛法。甚至于睡觉，也思惟佛法；作梦，也思惟佛法；任何病痛的时候，也思惟佛法，这才是真正的修出世的智慧。

瑜伽八十卷八页云：云何出世间智？谓如是制伏贪嗔痴缠诸杂染已；复能对治微细随眠所有杂染。此真实智，名出世智。此复云何？谓即依彼制伏对治三处善巧。谓缘起善巧，补特伽罗无我胜解善巧，法无我胜解善巧。为欲超度无余杂染对治四种无知故；不待他教，于内精勤观察自心。——《法相辞典》朱芾煌编

指声闻、缘觉二乘之智，是三智之一。二乘之人，以一切智修四谛十二因缘，能出离世间，故称之为出世间智。——《佛光大辞典》

指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。

“般若”是梵语,中文翻作智慧。智慧又分为世间智和出世间智。世间智是世智辩聪,什麼是世智辩聪呢?好像科学进步、哲学进步,还有一切的学问,这都是世间的学问;他能辩论,没有道理的,能讲出道理来,这叫世间的智慧。出世间智——出世间的智慧,是勤求佛道,念兹在兹的,不断的研究佛法。

出世的智慧和世间的智慧，究竟是一个或是两个呢？本来是一个的，但看你怎样用它。用到世间上去，就是世间智慧；若用到出世佛法上，就是出世的智慧智慧并没有两个分开讲。本来你研究世界的问题，知道世界一切都是苦、空、无常、无我，那么就用这种的智慧来研究出世的学问，这也就是出世的智慧；世间智和出世间智并没有两个。

一般的人多数有世间的智慧，而没有出世间的智慧；有的有出世的智慧，但没有世间的智慧，这究竟是怎么回事呢？有的人很聪明，却尽做糊涂事，不必要的事情尽量去做，重要的事﹣﹣生死问题，他却不管，不去研究它；而有的人研究出世的问题，却不懂世间的法。所以必须要「既入世而出世，既出世而入世」，入世出世要通达无碍，你若明白了，在这入世，也就是出世；你若是不明白呢，你就是出世，也是入世。