准提阁又名准提禅院，是惠州西湖十四景——准提远眺，位于惠州狮山北支狮爪上，为一座明代清初建筑。

准提阁依山傍湖，环境幽静，登高望远，“江峰远近横”，“水满六桥低”，它是惠州具有民族风格的古代建筑。阁内原有玉佛及十八罗汉等精美的塑像，现已不存。现园林部门收回准提阁旧址，计划重建二层殿阁，塑十八罗汉，绿化园林，恢复“准提高阁倚斜阳，俯瞰全湖万顷凉。不觉神游到灵隐，对湖观日上韬光”的意境。

准提禅院始建于明代，明末清初时称瑞开阁，后因阁中供奉准提菩萨，改称准提阁。准提阁是岭南佛教著名禅院，很多高僧大德曾驻锡于此。其中空隐和尚道独、澹归和尚今释、雪樵和尚真璞、准提和尚元桴这四大高僧相继在此布道传法，使得准提阁在明末清初成为东江乃至岭南最负盛名的禅林之一。

“准提远眺”曾是西湖的著名景点之一，1903年，著名革命僧人苏曼殊辗转来到惠州，并在西湖准提阁拜一老僧为师，第二次剃度出家。

1953年，准提阁内的十八罗汉塑像和准提观音神像被毁，随后旧址改建为西湖中学，1969年禅院移交给驻军使用。1986年，准提阁划归惠州地方政府管理。历经400多年坎坷，准提阁最终避免了如西湖永福寺等覆灭佛寺的命运，得以幸存。

1980年代　部队将寺院土地移交后，准提禅院得以恢复原地。部队遗留下来的老房子年久失修成危房。

1996年　惠州市政府批准准提禅院的重建计划。禅院开始自行筹集重建资金2000多万元。

2005年　西湖主景区取消门票，因准提阁不再划归西湖管理局管理，西湖景区介绍里再没提到准提阁，禅院的知名度大幅下降。

1998年和2001年　准提阁大雄宝殿和侧殿观音殿分别交付使用后，剩余重建工程停止。

2008年　禅院山坡发生滑坡。

西湖佛事的起兴，这要追溯到东汉末年僧文简在银冈岭一带修筑的伏虎台。在此之后，惠州佛教时兴时废，真正兴盛是在南宋。据记载，南宋惠州西湖附近山头林间建满了各种佛寺、庵堂、精舍、道院等，每当清晨黄昏，晨钟暮鼓，野寺岚烟，也就有了杨万里“峰头寺寺楼楼月”的传神之句。

入明以后，朱元璋限制佛教自由的政策对佛教的发展起了一定的抑制作用，惠州也不能例外。在长达两百多年的明史里，惠州佛教盛况不再。明洪武初年，惠州西湖的栖禅寺、嘉祐寺、圆通寺、光孝寺，通通撤并到永福寺。到了成化年间，永福寺的僧人还欠债逃逸，可见明朝惠州佛教的不景气。到了明嘉靖、万历年间，佛教在惠州的活动因为几位大德高僧的到来而活跃起来，如真空禅师、憨山禅师、终南和尚以及空隐道独等相继来到惠州西湖和罗浮山，在永福寺、古榕寺、六度庵、准提阁、华首台等处聚众弘法。至此，准提阁才出现在惠州西湖。

相比较而言，准提阁并不如永福寺等有名气，但是这种情况在清朝初年时发生了显著的变化。原来，俯瞰丰、鳄二湖，占一湖之胜概的准提阁，除了地理位置非常优越外，还因为一个方丈而改变了自己在惠州佛教史的地位。这位来自福建漳州的方丈叫雪槱和尚，明清鼎革之后，他拒绝入仕新朝而削发为僧。康熙初年，雪槱和尚来到惠州弘法，因此准提阁很快就成为惠州从事反清复明的仁人志士的根据地。而雪槱和尚本身就是典型的文化僧人，所谓“往来无白丁”，那么准提阁成为当时惠州士子的酬唱之所，就顺理成章了。

准提禅院靠近西湖的基座山坡上，地面的水泥已经出现连续裂缝，由于地面裂缝过大，禅院的大雄宝殿石围栏也出现了断裂，由于担心游客靠近会有危险，寺院管理人员将栏杆都用钢管隔离起来。

2008年，禅院的山坡就已发生过一次滑坡，但此后禅院的山体只是得到了简单维护，只是种了几棵树而已。由于山体滑坡和水土流失作用，禅院的地面已经比山坡看上去陡然高出了30厘米左右。禅院住持释持忍表示，由于非常担忧滑坡，他每晚睡觉前都要绕着整座禅院巡视一番，看看山体周围有无险情才能安心。

不仅是山体滑坡危险，僧人们居住的铁皮屋也存在安全隐患。有3间僧人的铁皮屋宿舍就搭建在面临滑坡隐患的山坡旁边，铁皮屋旁边的地面也已经出现明显裂缝。

禅院里的僧人目前全部居住在用铁皮或是石棉瓦遮顶的简易宿舍里，夏天的时候外面30多摄氏度，铁皮屋里能达到40多摄氏度。由于禅院的电源系从旁边的部队牵引过来，变电站距离较远，这就使得在用电最高峰时，由于电压太低，整个禅院最多仅能维持2部空调运转，而整个禅院僧人加上工作人员，共有17人分住在多个铁皮屋里，夏天的时候开不了空调，住着跟蒸笼一样。

甲申国变，清军入关，金戈铁马越岭南驰，惠州成了抗清保明的最后战场之一。不少惠州士子毅然加入了南明政权，与清军作殊死争斗，支撑危局；救亡失败后又誓不与清廷合作，或隐遁乡园，图谋恢复；或食贫自甘，结茅著书；又或皈依佛门，削发明志——叶挺英、姚子蓉、叶维城等人就是其中突出的代表，他们和托迹留连在惠州的今释、屈大均、陈恭尹等一大批岭南遗逸在一起，形成一个阵容强盛的诗人群体，感时伤事，慷慨悲歌；而他们诗酒文宴的场所，除却叶维城的泌园和叶维阳的兼园外，还有惠州准提阁。

准提阁在明末清初名为瑞开阁。佛阁高踞崇道山麓，俯瞰丰鳄二湖，象岭雄秀峙其北，两江澄碧来于东，玉塔为邻微澜摇映于几席，烟霞相伴鸥鹭翔集在山门，可谓是占一湖之胜概，作庄严之宝刹，这样的一处佛门清净地，何故会成为反清的联络点？原来，当时佛阁方丈为雪槱和尚，福建樟州人，俗姓徐，明亡后因拒绝入仕新朝而祝发出家，号为真朴，康熙初来惠州宏法于准提阁。有这样一位人物作住持，反清复明的仁人志士们常以佛阁作居停就是顺理成章的事情了。雪槱为高僧木陈道忞的法嗣，德行渊深，是典型的文化僧人，曾重修《曹溪通志》、辑录《弘觉忞禅师北游集》。擅书画，亦能诗，乾隆《归善县志》录有他《丰湖集兴》三首，即为当时与众遗逸兴会酬唱时所作。诗中写道：“郊原群动息，笳鼓到云堂。”又说：“磬疏朝食罢，独杖倚檐梅。”足见他虽然隐居方外，却是心存社稷，守志不易如老梅傲霜。

像雪槱那样以儒生遁入空门，其实是明清易代时众多汉族知识分子与新朝划清界线的政治选择，前明兵、工二部尚书叶梦熊的曾孙叶挺英走的也正是这条路。挺英字昌胤、（一作裕，今从《叶氏家谱》），号洁吾，惠州府城人，崇祯中补邑博士弟子，明亡后拒穿清朝诸生服，隐居不出，最后从雪槱和尚出家准提阁，法号元桴，字石新。元桴也是一位诗僧，著有《余梦集》、《云水残言》等。他在准提阁写有一首《西湖山居》诗，末二句云：“万缘归泡影，世外复何求。” 语似豁达却能见出诗人内心深处国破家亡的哀痛。挺英还得雪槱之传，工书画，尤善画佛像、罗汉，几乎每天都画，澹归和尚有诗称赞他“画佛五千四百八，砚池日日莲花发”。他的作品，“获者以为拱璧”，“流布海内”。有山水名卷为赵念合江草堂所藏，江逢辰曾有诗提及，说是“画帧兼收叶挺英，草堂故物半通灵”，后人尊崇他的民族气节，对其遗作倍加珍重。

姚子蓉与准提阁

姚子蓉也是与准提阁关系密切的清初诗人。子蓉字梅长，号晓白，惠州府城人，是前明御史姚祥的后裔，尝官南明兵部司务，明亡后筑山庄于姚坑清醒泉畔（今迭翠山庄附近），隐居修志。他在《重修〈惠州西湖志〉》诗中说：“吾郡虽僻处，颇见风俗敦。文物自有根，山村自有魂。上下千载眼，匠心细于发。悠悠罗浮灯，炯炯西湖月。志士果不灭，我亦甘薇蕨。”不能匡扶社稷，便退而为故园修志，以期保存民族文化的根魂,可谓用心良苦。最后四句掷地有声，铮铮节志见于言外。他除修撰《惠州西湖志》外，还著有《醒泉诗集》，澹归为他作序，称赞他是“清醒泉边清醒人”。因作品多触犯清廷忌讳，经雍正、乾隆反复清剿，存世甚少。子蓉学兼儒释，退隐后尤笃信佛教，自号水真，“精淹释典”，结交多名僧大德，与澹归、雪槱关系尤密，实不妨以诗僧视之。他曾留宿准提阁，题诗曰：“万情销一宿，四面白无边。阁静山为梦，

湖空水得禅。云烟生暮气，老树卧秋天。僧语残灯夜，寒声岭外悬。”“阁静山为梦，湖空水得禅”二句能传佛阁精神气韵，可作山门联语。

澹归和尚与准提阁

这一时期外地僧人中与准提阁来往最密的当数今释即澹归和尚。关于澹归的生平，韩文兄大作《准提禅院话沧桑》已有介绍，读者不妨上网寻读，此处不赘，只略谈他驻锡准提阁时所关涉的一些人事和作品。康熙年间，澹归曾多次来惠州，留下不少诗作，结为《鹅城唱和集》，其中有多首是关于准提阁的，从诗题和内容看，他作客惠州时多是在此阁挂锡，而与之往来的除雪槱、元桴师徒外，尚有众多惠州僧俗人士，最有名的是泌园主人叶维城。

叶维城与准提阁

叶维城字宗翼，号犹龙，是叶梦熊的孙子，袭父爵升锦衣卫指挥同知佥事，人称叶锦衣。明亡后归隐西湖，居泌园。这位出身勋阀世家的贵胄公子对故国新朝的政治态度，可以从一件事情看出：明亡前，南海名士邝露曾藏有明正德皇帝御琴绿绮台，顺治七年清军破广州城，邝露抱琴殉难，一位清兵夺琴而售于市，被叶维城认出，叹曰：“是御琴也！”于是解百金赎归，有客来则偕与泛舟丰湖鼓琴悲歌（据说“夫子弹琴”由此得名）。康熙五年，澹归与止言和尚访泌园，维城知止言与邝露为故交，谈及往事不胜唏嘘，即携琴与“扁舟摇曳西湖水”，澹归“因念两公用意于交情生死之际不在一琴”，感而赋长诗《绿绮台歌》。此诗悲慨淋漓，充满了故国之思，是澹归的力作之一，《惠州志·艺文卷》有载，其手书此诗的长卷亦为《广东历代书法图录》所收录。止言为广东番禺人，俗名启明，喜谈论国事，尚志节。清兵入关，其兄遇难，遂入空门皈依天然禅师，法名今堕，字止言，为诃林监院，又创顺德容寄雨花寺，尽散家财产业结纳资助反清人士，其访叶锦衣即有联络同志，图谋恢复之意。止言亦能诗，当日闻鼓御琴当有诗作，惜今未得见。

曾与叶维城泛舟丰湖闻鼓琴而“流涕作歌”的，还有著名诗人屈大均。大均字翁山，广东番禺人。明亡削发为僧，法名今种，字一灵。其诗多慷慨郁勃气，意象雄奇，寄托遥深，与陈恭尹、梁佩兰合称“岭南三大家”，负盛名于一时。康熙年间他曾多次作客惠州，与叶维阳、叶维城、王煐等往来酬唱，作品颇多，《绿绮琴台歌》是其中最著名的一首。后雍正、乾隆大兴文字狱，在广东，屈大均、雪槱和澹归首当其冲。屈大均被指“文中多有悖逆之词，隐藏抑郁不平之气”，结果被“戮尸枭示，亲属缘坐，诗文毁禁”，这是雍正在广东所兴的首宗文字狱。雍正又指雪槱所编《弘觉忞禅师北游集》“狂悖乖谬之语甚多”，下敕销毁。乾隆则亲谕两广总督李侍尧说：“僧澹归《遍行堂集》语多悖谬，必应毁弃，即其余墨迹墨刻，亦不应存”，严令将澹归所有碑石“椎碎推仆，不使复留于世间”。惠州准堤阁曾以雪槱为住持，又是当年澹归、止言等人云游惠州的憩锡处，所作诗文屡屡言及，当然也在劫难逃。准提阁的这一段历史及与其有关的人事和作品，终清一代，正史方志大都讳莫如深，文人墨客也因惧怕犯忌招祸而避之不谈，以致长期湮没不彰，几乎为人们所忘却。泌园和兼园也遭到同样的命运，惠州清代人文不及明代兴盛，雍乾二世文字狱的沉重打击，确实是因由之一。

陈寿祺与准提阁

清同治年间，惠州名士陈寿祺作《准提阁》诗，描述了当年准提阁状况，其诗曰：“飞阁凌空锁暮烟，抠衣直上翠薇巅。沉沉钟磬穿云表，落落峰恋拜座前。金碧楼台多佛宝，湖山风月上乘禅。凭栏不觉拈花笑，香雨无声洒大千。”除此之外，入清以来咏吟准提阁的诗文还有很多。较出名的还有清光绪年间主讲丰湖书院的举人石德芬的“准提高阁倚斜阳，俯瞰全湖万顷凉。不觉神游到灵隐，对湖观日上韬光。”从这首诗来看，“准提远眺”一景已经约定俗成了。