共通的般若。般若华译为智慧。“不共般若”之对称。谓
般若波罗蜜法门是为声闻、缘觉、菩萨三乘共通而说的。
此指《般若经》等大乘经典而言。不共般若仅为菩萨而说，是二乘不共通的法门；此指《华严经》而言。《大品般若经》卷三《劝学品》谓（大正8·234a）：“是
般若波罗蜜中广说三乘，是中菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学。”亦即《般若》等经是共通为三乘而说，故称共般若；《华严经》是如来不可思议无障无碍智法门，尽佛智之深处，非二乘所能知，故称不共般若。此因前者其体遍权实，故通三乘，后者局于实，故不通三乘。
般若波罗蜜当下被称为大乘者，是出于般若经，但般若含摄了所有佛教。说共般若者，指所有三乘普通所解所行之一方面而说，这如通常之般若经及其思想。反之说不共般若者，指为菩萨修行十地以后之第十地法云地菩萨所说，唯有
法身菩萨所解所行而得的秘密之说。约经说，即指《法华》、《
不可思议解脱经》等。秘密者，决不是佛陀之内密意义，而是所说秘奥深邃，若非其机不得其解之谓。所以《法华》、《华严》一切所说实际上综合了般若波罗蜜最上义。此共、不共般若在同一意趣上说明般若有有为、无为之二种，或与五波罗蜜同时和常住之二种。进而说佛法有福德门、智慧门二类，福德门是菩萨修集功德之道行方面，于果位上获得
十八不共法。智慧门是彻见诸法实相，舍离诸法，心不着于空，不厌生死，不住涅盘之一方面。总结前者是共有为，与五波罗蜜共的般若方面说，后者是不共无为，常住的不共般若方面说。因此二者都是完全绝对的智慧。
《
华严经探玄记》卷一；《
华严五十要问答》卷上；《四教义》卷一；《三论玄义》；《华严五教章》卷一；《华严法界玄镜》。