是关于中国古代最高层次的术数之一——六壬术的一本集成之作，内容广博，提纲挈领，对六壬术进行了系统的总结和整理，堪称内容最全面、最具研究价值的六壬典籍。《四库全书》于六壬著作中只取《六壬大全》一书收录其中，足见该书的地位。
不着撰人名氏。卷首题
怀庆府推官郭载騋校，盖明代所刊也。六壬与
遁甲、
太乙世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出于
黄帝玄女，固属无稽。要其为术，固非后世方技家所能造，大抵数根于五行，而五行始于水。举阴以起阳，故称壬焉。举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽渐近《奇遁九宫》之式，而由干支而有四课，则亦两仪四象也。由
发用而有三传，则亦一生三，三生万物也。以至六十四课，莫不原本
羲爻，盖亦
易象之支流，推而衍之者矣。考《国语》伶州鸠对七律以所称夷则上宫、大吕上宫推之，皆有合于六壬之义，然特以
五音十二律定数，未可即指为六壬之源。《吴越春秋》载伍员及
范蠡鸡鸣、日出、
日昳、
禺中四课，则时将加乘与龙蛇
刑德之用，一如今世所传。而越绝书载公孙圣亦有今日壬午时加南方之语，其事虽
不见经传，似出依托。然赵煜、袁康皆后汉人，知其法着于汉代也。其书之见于史者，《隋志》二家，《唐志》六家，《宋志》三十家，而焦竑《经籍志》所列多至八十三家，然多散佚不传。其存者如徐道《符心镜》，蒋日新《开云观月歌》、凌福之《毕法赋》及《五变中黄经》，术家奉为蓍蔡。而流传既久，其说多岐，或专论课体而失之拘，或专主类神而失之粗，或杂取神煞而失之支，又皆不可以为法。是书总集诸家遗文，首载入手法总钤及贵神、月将、德煞、加临、喜忌，旁采唐、宋以来诸论，若括《囊云霄赋》、《课经》之类，而纬以心镜、观月诸篇，采撮颇为详备。案《明史·艺文志》有袁祥《六壬大全》三十三卷，名目相同，而卷帙不符，未必即祥所辑。要其博综简括，固六壬家之总汇也。惟是六壬所重，莫过于天乙贵神。阴阳顺逆为吉凶所自出，如匠者之准绳
榘矱。而先天之德起于子，后天之德起于未，以五乾德合神取贵，承学之士多未究其源。我圣祖仁皇帝御定《星历考原》一书，贯串
玑衡，权舆
圭臬，以订曹震《圭昼丑夜未》之讹，
实足立千古之标准。我皇上御纂《协纪辨方》书，复申畅斯旨。谨案《吴越春秋》所载子胥之占，三月甲戌，时加鸡鸣，而以为青龙在酉，是甲日丑为阴贵也。
范蠡石室之占，十二月戊寅，时加日出，而亦以为青龙临酉，功曹为
螣蛇，是戊日丑为阳贵也。沿溯
古义，皆与
圣谟垂示，先后同符。是书所取天乙，尚沿
俗例。卷中仅载先天贵人一图，而不用，未免失之舛错。又所载十二宫分野，亦多拘牵旧说，未能订正。今以原本所有，姑仍其旧录之，而附订其失如右。