《偶题》是唐代诗人杜甫所创作的一首五言排律。诗的前半部分概述唐以前诗歌创作发展的一般情况，作者对前代作家的景仰和个人致力创作的抱负；后半部分抒写对世道多乱和个人漂泊的感慨，并说明诗歌是由情而生、缘情而发的，是作者对现实生活感受的反映。全篇语言高度凝炼，又多用典故， 语意较为含蓄深沉，需细细揣摩。

偶题

文章千古事，得失寸心知。

作者皆殊列1，名声岂浪垂2。

骚人嗟不见3，汉道盛于斯4。

前辈飞腾入，馀波绮丽为5。

后贤兼旧列，历代各清规。

法自儒家有，心从弱岁疲6。

永怀江左逸7，多病邺中奇8。

騄骥皆良马9，骐驎带好儿10。

车轮徒已斫11，堂构惜仍亏12。

漫作潜夫论13，虚传幼妇碑。

缘情慰漂荡14，抱疾屡迁移。

经济惭长策15，飞栖假一枝16。

尘沙傍蜂虿17，江峡绕蛟螭18。

萧瑟唐虞远，联翩楚汉危19。

圣朝兼盗贼20，异俗更喧卑21。

郁郁星辰剑22，苍苍云雨池23。

两都开幕府24，万宇插军麾25。

南海残铜柱26，东风避月支27。

音书恨乌鹊28，号怒怪熊罴29。

稼穑分诗兴30，柴荆学土宜31。

故山迷白阁，秋水隐黄陂32。

不敢要佳句，愁来赋别离。

文学创作是关乎年代久远的事情，但其创作中的成败甘苦，惟有自己心里晓得。

历代作家都各自有其独特的成就、地位，他们的名誉声望怎么会轻易地流传于后世。

可惜的是以屈原为代表骚体诗的作者均已作古，汉代的诗歌文学创作，尤其汉代五言诗取而代之，日为兴盛。

汉末魏初，建安、黄初一代诗人勇于创新，以矫健的姿态跃入诗坛。可叹的是到南北朝时，诗歌便流于形式上的绮丽。

后来的一些杰出作家兼擅以往的创作经验，而各个时代又各具独自的创作方法。

诗歌的创作方法自然是具有儒家学说的读书人方才有之；我本人诗歌创作的意念从幼年时即接受家庭的熏陶。

我永远景仰江东那些风流盖世的诗坛先辈，我也赞美并喜欢魏都邺中的那些文学奇才。

那江左、邺中的人才都是些良马，只有像曹操、阮璃这些才能杰出的人，才能带出好的人才。

那作车轮的工匠仅仅是把轮子做好了，他的儿子却不能作轮子而失其传统，可惜呀，就像父亲确定了房屋的盖法，仍然不足的是儿子却不肯去筑堂基，盖房子，失去了继承祖业的人才。

尽管朋友们认为我随意就能写出像《潜夫论》那样的好文章，认为我有写《曹娥碑》式的绝妙文笔，那只是虚誉而已。

自己缘情作诗，抒发贫病在身、屡屡漂泊、迁移流浪生活的情怀，聊以自慰。

惭愧自己无有经世济民的良策，只好像那小鸟借深林的一枝，流寓到这偏僻的边远之地。

蜀地战乱不休，环境险恶，蜂虿伴着尘沙，蛟螭缠绕江峡，人多于难，民不聊生。望眼前萧瑟荒凉、触目生悲的景象。

想那唐虞之际的太平盛世相去已远了；目前藩镇割据，战争连续不断，真像当年楚汉两雄相争，弄得时势岌岌可危。

如今我大唐圣朝还有那些肆意作乱者存在，尤其夔州这荒僻地区的习俗更喧闹低下，实在令人生悲。

我这颗忧伤沉闷的心啊，就如狱屋基下埋藏的宝剑虽闪紫光而未现；犹如茫无边际池水中一条困守的蛟龙，不得云雨如何飞腾。

那两都为武将掌权，都开建有幕府机关，普天之下，军麾如林，烽火不息，战事不断。

在南海边地，汉时马援所立的铜制界柱已被毁坏，西部吐蕃人也数寇唐境，占领长安，皇上也不得不避乱出奔。

远方的音书不至，怨恨那喜鹊不能及时报喜，夔州这边远之地荒僻，且责怪山间野兽为什么咆哮声那么疾厉。

在这里从事些农业劳动，可以排解作诗的情趣，住在简陋的房屋里，学习些当地的风俗习惯。

临江远眺，望不到家乡终南山那险峻的山峰白阁,遥忆那渼陂秋天的湖水，想起长安城美丽的风光。

我哪里敢强求写出精采的诗句，在那苦愁袭来之时，只是借诗歌抒写离别的情怀。

这首诗创作于大历元年（766）秋，上年五月，杜甫从成都东下，途经戎州（今宜宾市）、渝州（今重庆市）、忠州（今忠县）、云安（今云阳县），于是年春迁居夔州（今四川奉节县），此诗即作于其居夔州时，晚年的杜甫，更深切地感受到，自“七龄思即壮，开口咏凤凰”（《壮游》）而来，已经和诗歌打了一辈子的交道。从而对诗歌艺术的传承发展规律和自己的诗歌创作实际有了深刻的思索和体悟，瓜熟蒂落、水到渠成地于这“偶题”之中表现了出来。

曹丕《典论·论文》道：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”使杜甫感到欣慰的是，尽管“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的壮志未酬，迭经挫折，饱尝动乱之苦，倒却取得了诗歌创作的丰硕成果。于是开篇之首，便吟出了“文章千古事，得失寸心知”的饱含哲理的名句。当然，这个“寸心知”，既是指己之所知，亦是指知己之所知。

接着，在佐证这“不朽”的“千古事”的同时，谈到了由古及今的诗歌艺术的传承和发展。历代的诗人可以排出一个次第来，骚体乃至再早的诗经已被两汉以降的五言、七言诗体所替代，前辈诗人驰骋才思、腾跃文坛，余风所及，给后世以强烈的影响。后世的贤才总是在继承前人的基础上，兼收并蓄，从而有所创新，以至于不同时代的创作皆能形成独特的清新的规范。再想到自己的创作，原是出自儒家的体系，从童年时便开始竭尽情思致力于创作。忘不了像“騄”“骥”等良马般驱驰的西晋诗人潘岳、陆机等人的影响，更得感谢如马中“骐”“䮼”带着千里驹驰骋于诗坛的邺下三曹父子所给予的激励。值得叹息的是，尽管而今已如轮扁斫轮一样“得之于手而应于心”，然而无益于治国安民。即使写出王符《潜夫论》、邯郸淳《曹娥碑》一样的文字来，也不过空传后世罢了。反过来又一想，写诗毕竟是自已的兴趣爱好、自己的思想寄托，是自己带病迁徙漂荡流寓生涯的一种慰藉啊，凭何侈谈经世济民之策，像疲敝的飞鸟一样，能有一枝栖息之处也算不错了。

回到现实中来，世尘中蜂虿横行，江峡里蛟螭出没——触目萧瑟凄怆，离唐虞之世愈来愈远了；军阀联翩抗轭，似乎又重现了楚汉的危局。所谓的圣明之朝却是盗贼蜂起，边鄙之地的异俗风景就更是喧阗卑下了。郁郁盘结、上绕星辰的剑气下是兵锋森列，苍苍无际、如云雨笼罩池上的是战气蒸腾。东西各镇都设起了将军的幕府，到处都是军旗在飘荡。东汉马援立于南海交趾极界的铜柱已被残毁，像西风渐紧、东风避之不及似的，西边的月支又屡次入侵。自己流寓异域，乌鹊啼鸣却空报亲人的音信，又时时听见山野的熊罴怒号，这样的心境无法用“恨”“怪”道清楚，只好将每日的稼穑生活以吟诗的兴致来表达，柴门茅屋里的自食其力的生活也能使一个读书人自得其乐。想到长安故居烟草迷茫的白阁和白阁下秋水弥漫的皇陂，有家难归，只好以吟诗来分解自已的离情乡思，不敢期盼能写出真能传之于后世的绝章妙句。

杜甫对诗歌艺术的传承发展和自己一生诗歌创作的主旨的思考和见解，却是以这样的五言排律的形式来表达，格律严谨，对仗工稳，一韵到底，丝毫不受约束，记事、议论、抒情均得心应手，足以表现出其诗歌造诣已到了炉火纯青的地步。

明代文学家王嗣奭《杜臆》：此公一生精力，用之文章，始成一部《杜诗》，而此篇乃其自序也。

清代文学家翁方纲《石洲诗话》卷一：杜公之学，所见直是峻绝。其自命稷、契，欲因文扶树道教，全见于《偶题》一篇，所谓“法自儒家有”也。此乃羽翼经训，为风、骚之本，不但如后人第为绮丽而已。

杜甫（712—770年），字子美，自号杜陵布衣、少陵野老。祖籍襄阳（今湖北襄阳），移居河南巩县（今河南巩县西北）。唐代诗人。因曾任检校工部员外郎，也称杜工部。自幼好学，知识渊博。举进士不第，漫游各地。唐玄宗天宝年间（742年正月—756年），应唐玄宗选贤诏，赴京应试，遭李林甫排斥，困居长安10年。唐肃宗时，授左拾遗，不久贬为华州司功参军。后漂泊至成都，筑草堂于浣花溪。晚年贫病，携家眷北归。唐代宗大历三年（768年），闻北方战乱，又转赴南方，途中病故于湘江舟中。杜甫生活在唐朝由盛转衰的时期，诗作中深刻地反映了当时复杂动荡的社会现实，后人称之为“诗史”。杜诗气魄雄浑，沉郁悲怆，语言精练凝重，表现出高超的艺术技巧。被人称为“诗圣”。现存诗1400余首，另有散文、赋20余篇，辑于《杜工部集》中。