保圣寺罗汉塑像，位于江苏省苏州市吴中区甪直镇甪直（拼音：LùZhí）保圣寺博物馆。据《吴郡甫里志》载，保圣寺由梁武帝萧衍创建于梁天监二年（503年）。据保圣寺罗汉塑像风格判断，为宋代遗物。

据《吴郡甫里志》载，保圣寺原名保圣教寺，由梁武帝萧衍创建于梁天监二年（503年）。最盛时据说有殿堂五千，僧众千人，和杭州的灵隐寺齐名。

唐会昌五年（845年），因唐武宗灭佛保圣寺而被毁。《苏州府志》则称其：“唐大中年间（847~860年）建；北宋大中祥符六年（1013年）重建；宋熙宁六年（1073年）重修。”保圣寺寺内的罗汉殿重建。

元、明、清三代，保圣寺屡加修葺。

元末，保圣寺重新衰落。

明成化二十三年（1487年），保圣寺重新兴盛。崇祯三年（1630年），再加修葺。

清末，保圣寺又被太平军所毁，后于同治年间重修。

民国七年（1918年），顾颉刚到甪直镇访友，第一次见到保圣寺罗汉塑像群。保圣寺大殿上一副对联写道：“梵宫敕建梁朝，推甫里禅林第一；罗汉塑源惠之，为江南佛像无双”。

民国十一年（1922年），顾颉刚重游保圣寺，见保圣寺大殿因多年失修，屋顶漏水，几尊泥塑古罗汉像已被雨水泡坏，立刻写了《记杨惠之塑像，为一千年的美术品呼救》一文，在《努力周报》发表，呼吁各界捐款振救杨惠之塑像，但收效不大。

民国十三年（1924年），顾颉刚继续写了《记杨惠之塑像》之一，到《记杨惠之塑像》之五，刊登在《小说月报》上。日本东京大学美术史教授大村西崖读了顾颉刚写的关于杨惠之塑像的一系列文章，专程到甪直保圣寺调查杨惠之塑像，认为是炉火纯青之作。大村西崖回日本后，在民国二十五年（1926年）出版了《吴郡奇迹塑壁残影》一书。此书引起中国文化界名人们的重视。

民国十七年（1928年），保圣寺大殿半边坠塌，塑壁散落于地，半数罗汉被毁。

民国十八年（1929年），中央研究院院长蔡元培、教育部副部长马叙伦等专程到甪直保圣寺调查罗汉塑像，并组成“唐塑罗汉保存会”。

民国十八年至二十一年（1929~1932年），在保圣寺大殿原址上新建罗马式古物馆，并由江小鹣、滑田友复原了塑壁，将残存的九尊罗汉塑像移置其中。

民国二十一年（1932年），新的保圣寺古物馆落成。

1987年，保圣寺古物馆改造为单檐歇山顶。

1996年3月，国家文物局文物研究所胡继高先生等组成专家组，对塑壁和塑像进行科学加固保护。

2000年9月，古物馆屋顶构架重新改建。

1975年，苏州市建立保圣寺文物保管所，同年对外开放，现隶属吴中区文物管理委员会办公室。

保圣寺罗汉塑像据传为唐代杨惠之释迎牟尼佛像内着僧衣，外披通肩式袭装，腰间系同心结，结枷跌坐，右手中指、无名指和小指自然弯向掌心，食指与拇指为半伸直状。左手五指合拢，掌心朝上，置于腿上，手印较为特别，其含义尚不明确。佛像的头部总体上为方形，略显圆满，下巴一带为弧形，头的上部比下部略宽。角直保圣寺释迎牟尼佛像，塑造得生动逼真，具有鲜活的生命力，正如《甫里志》所载之“神光闪耀，形貌如生，真得塑中三昧者。民国初年时，保圣寺罗汉塑像尚基本保存完好，后因保圣寺大殿半边坠塌，塑壁散落于地，半数罗汉被毁，现仅存九尊。

保圣寺罗汉塑像现存布列可分为上、中、下三层。上层四尊，居中为达摩像，结跚趺坐，闭目顿首作禅定状。其右侧二尊，近者伏虎罗汉，结跚趺坐，袒胸披袈，双目及两臂全毁。远者智真罗汉，身着袈裟，结跚趺坐，双手扶膝，神态安详。左边一尊为降龙罗汉，双腿盘曲，神态威武。中层一尊为袒腹罗汉，依岩而坐，袒胸露腹，神态坦然。下层四尊，左边一尊为沉思罗汉；中间两草为听经、讲经罗汉，成一组，相对而坐；最后一律为尴尬罗汉，身着袈裟，结跚跌坐，柄臂上弯，双眉倒挂，络腮胡须，口微张，似笑非笑作尴尬状。

保圣寺罗汉塑像建造方式为山水壁塑。壁塑也称影壁，是古代雕塑的一种形式，由山水画演变而来，即将平面山水图景用立体或浮雕的形式表现出来，以增加其表现力。

保圣寺罗汉塑像是中国佛教彩塑遗存中时代较早的一组群像。根据残存九尊罗汉彩塑的服饰、姿态、神情及附属物，罗汉像被命名为“降龙罗汉”“袒腹罗汉”“讲经罗汉”“听经罗汉”“达摩”和“尴尬罗汉”等，其中又以“降龙罗汉”和“达摩”两尊彩塑比较生动传神。

“降龙罗汉”具有胡貌梵相的特征，但又并非仅仅是隆眉高鼻、虬髯等面部特征的强调，而是塑造出有血有肉、颇具个性的胡僧形象。“降龙罗汉”在生动写实的造型基础上略显夸张；特别是双眼的刻画，将其焕发的神采表现得淋漓尽致，显示出定能制服恶龙的神情。

在服饰方面，保圣寺的罗汉塑像一律是宋式的汉装僧衣，在三个方面迥异于唐朝的僧衣。第一，身披袈裟的三位罗汉，在其左胸旁有圆形的环扣。这种环扣在宋式僧服中非常普遍，在年代上不会早于唐末；它是用来扣住袈裟的外摆；而唐朝僧服上的袈裟则是用绳带相结。第二，前文提及的达摩像的装扮在宋式观音像、维摩诘像、供养人像上均较常见。唐时则没有这种习惯，在唐代的佛、菩萨像中尚未发现头巾垂肩的式样。第三，有罗汉像所着通肩宽大圆领长袍，衣前未开襟也未结带，这在宋式罗汉像中较为普遍。这种样式在唐代的佛祖造像中偶有发现，但从未见于罗汉或高僧祖师身上。

总体来说，保圣寺罗汉塑像的艺术成就在于罗汉的造型和塑壁的布局两方面。从造型方面看，人物形象气韵高古却又流动着人间温情，衣服褶皱灵动飘逸，意蕴绵长。布局方面尤见巧思，可谓匠心独运。

天王殿，系明崇祯三年至四年（1630~1631年），在宋代殿址上重建，面阔三间，进深七檩。单檐歇山式，彻上明造。戗角起翘采用立脚飞檐式，显示江南佛殿式风格。檐柱有侧脚。柱础覆盆形，径70厘米，刻压地隐出神童牡丹花，系宋代旧物。斗拱用四铺作插昂造，拱昂做法颇具特点。

据古建长专家陈从周

山门

保圣寺山门是按清乾隆年间的原貌重修起来的。

庭院

庭院位于天王殿北，院内有百年枸杞和两大件文物，一是青石经幢，二是铁钟。青石经幢立于西侧。

古物馆

古物馆位于庭院之北，是在大雄宝殿原址上建立起来的，内有保圣寺罗汉塑像。据《吴郡甫里志》记载，原来的大雄宝殿殿内供奉释加牟尼佛像，旁列罗汉十八尊，为圣手杨惠之所摹。后经有关专家考证，疑为北宋遗物。

文献记载称雕塑这种形式为杨惠之所创，后经北宋代山水画家郭熙加以发展成为“壁塑”，为宋代以后流行。“旧说杨惠之与吴道子同师，道子学成，惠之耻与齐名，转而为塑，皆为天下第一，故中原多惠之塑山水壁。郭熙见之，又出新意，遂令圬者不用泥掌，止以手枪泥于壁，或凹或凸俱所不问，干则以墨随其行迹晕成峰峦林壑加以楼阁人物之属，宛然天成，谓之塑壁。”还有记载：“杨惠之善塑，凡神佛仙真，各极其妙。一日塑山水于壁，士俗聚观，咸谓深得画理，郭熙往见之，注目良久，忽创新意，令圬者以手抢泥乱涂于壁，奇绝妙绝，或凹或凸，俱所不问，迨其既就，以笔墨随其行迹，晕成峰峦丘壑，远树平林，加以楼阁台榭人物之属于，宛然天成，殊胜绘素，因谓之曰影壁。”由这两段记载可知，唐杨惠之善于塑山水壁，以功力深厚、技法娴熟取胜；到了宋代，郭熙从这种艺术形式中得到灵感，在创作手法上加以大胆的发挥，从而开创了这种写意的雕塑形式和雕塑手法，影响深远。

根据厚薄程度，壁塑形式有两种：薄如山水画者，有隆兴寺大悲阁的墙壁和本尊壁龛背面的遗存；厚如石叠假山者，则如保圣寺罗汉像身处的塑壁山水。

杨惠之，郴州人，唐代民间艺人。初与吴道子同学绘画，后改业雕塑。

中国的文物界素有“天下罗汉两堂半”之说，“两堂”是指济南长清县“灵岩寺”和江苏吴中的“紫金庵”各占一堂，另外’“半堂”是指江苏吴中“保圣寺罗汉堂”。

建筑史家梁思成在论及甪直保圣寺罗汉塑像时写道：“此种名手真迹，千二百年尚得保存，研究美术史者得不惊喜哉！此像于崇祯间曾经修补，然其原作之美，尚得保存典型，实我国美术造物中最可贵者也”。

1960年3月4日，保圣寺罗汉塑像被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

保圣寺罗汉塑像，位于江苏省苏州市吴中区甪直（拼音：LùZhí）保圣寺博物馆。

地铁公交

苏州市乘坐地铁2号线金谷路站后，乘52路至甪直汽车站附近站点下。

自驾

经由苏州绕城高速（苏沪高速）—甪直南出口下（或苏昆太高速甪直机场路出口下）。