佛教养正院是在民国二十三年（1934）由当代高僧弘一法师授意创办，是一所以培养佛教主持僧宝为主的院校，与闽南佛学院同附属于南普陀寺，院址均设在南普陀寺内，最初是各自独立的两个院校。1985年，养正院归并闽南佛学院，作为学院附设的初级文化班，招收具有初中文化程度的僧、尼入学，学制两年。

佛教养正院是一所以培养佛教主持僧宝为主的院校，与闽院同附属于南普陀寺，院址均设在南普陀寺内，最初是各自独立的两个院校。

佛教养正院（以下简称“养正院”）创办于民国二十三年（1934），招收的对象几乎全是闽南籍的学僧。原来闽院创办以来，所招收学僧基本上都是来自江、浙、川、鲁等地的外省人，如民国十八年，在全院60多名学僧中，本省籍只有1名，闽南本地籍的一个都没有。至民国二十三年，竟连一个福建籍的学僧都没有。全院44名学僧中，最多的是江苏籍23人，其次是浙江籍6人，四川籍4人，台湾、山东、河北各2人，其余5名分别是云、贵、湘、豫等省籍。办在闽南的佛学院，却没有一个闽籍的学僧，不能不说是中国佛教教育史上的一大奇事，造成这一怪现象的原因是复杂而又多方面的，其中主要原因之一是闽南一般僧人文化水平较低，由于语言不通，听课和学习交流都有困难，此外，有些思想比较守旧的寺僧，不愿意送自己的门徒进宣扬佛教革新的学院就学。由此种种原因，使许多有志向学的闽南僧人，只好对着近在咫尺的闽院，望门兴叹。养正院创办的动机，完全出于解决闽南僧人就学难的问题。

养正院是在当代高僧弘一法师的关怀授意下创办的。民国二十二年冬，弘一第三次卓锡厦门，正赶上参加常惺就任第四届南普陀寺方丈兼闽院院长的升座典礼。在与常惺的谈话中，得知多年来闽院一直没有闽南学僧的情况，当即授意常惺，能不能在南普陀寺另设一所专为培养闽南籍初级学僧的院校。事后，常惺将弘一的建议，与觉斌、瑞今、广义相议，得到瑞今等师的赞同，随即开始筹备。翌年4月，常惺偕瑞今到晋江草庵，向弘一汇报创办初级院校的筹备情况，受到弘一的嘉许，并由弘一亲自书匾题名为“佛教养正院”。

养正院于民国二十三年7月正式开学，推举瑞今主持院务，慧云、广义、本觉等为佛学教师，广洽为监学，并聘请厦门大学高文显居士、刘锡亨等兼任语文、历史教学课程，首届招收闽南学僧40多人，分甲、乙两个班级上课。由于师生都是闽南籍人，彼此相处，融洽无间。弘一每次来厦门，都要到养正院巡视，并多次为院生讲学，如民国二十五年1月，在养正院开讲《青年佛徒应注意事项》，勉励学僧要“惜福、习劳、持戒、自尊”。弘一曾就倡办佛教养正院的用意，写信给释瑞今，谓：“弘一提倡办小学（养正院）之意，决非为养成法师之材……弘一提倡之本意，在令学者深信佛菩萨之灵威；深信善恶报应因果之理；深知为何出家及出家以后作何事，以造成品行端方、知风纯正之学僧。至于文理等在其次也。”养正院根据弘一的指导思想，始终把佛学教育放在首位，而以世学的文史为辅。

养正院和闽院共处南普陀寺内，在寺院常住的统一管理下，两院教师之间互相尊重，往来无间，彼此院规严肃谨密，平日颇能和洽相处。民国二十五年冬，常惺辞南普陀寺方丈兼院长职务返沪，公推会泉和尚任第五届方丈，会泉因其他事务未能到任，以性愿法师为代理方丈兼闽院院长。性愿上任后对两院进行整顿，充实教学力量，加强领导，提高学僧津贴，整顿院规院风，使两院的教育、教学质量得到发展和提高。

民国二十六年(1937年)春，养正院首届学僧毕业，续招新生入学，全院学僧数增至60余人。不久因抗日战争爆发，大部分学僧纷纷疏散内地，养正院由是停办。抗战期间一度在养正院的基础上开设佛化小学，后又并入闽院。

抗战胜利后，广心、广义分别从漳州、泉州复员来厦门，对南普陀寺进行整顿，广心被推选为方丈，养正院也即随之复办。宏宽任副院长兼教务主任。教师有慧童、贤悟等。初期招学僧40多人，后发展至60多人。分高、低两个班级。高年级除以佛学为主外，兼授教育部部颁初中课本，英文和社会学科均聘请厦门大学学生兼任。

新中国成立后，养正院再次停办，时有思想比较开放的寺僧，认为在新时代到来之际，佛教徒必须顺应时代的进步，发扬佛教“利乐众生”的精神，多做一些对人民有实惠的公益事业，因而接受郑梦星（普雪）居士的倡议就养正院的设备开办养正义务小学，免费招收附近儿童入学。此举得到南普陀寺常住和佛教界人士的赞同，乃报请市教育局批准，于1950年春季开始招生，正式开办，设初小、高小两个学段4个班级，校长由南普陀寺提名郑梦星居士担任，报请教育部门正式任命，教师大部分聘请社会人士和厦大学生兼任。1951年，厦门大学附属小学停办，附小大部分生员并入，但经费却由于南普陀寺供应不足而产生困难。教育局批示组织校董向社会募资（教育局部分补助）。至1951年，原倡办学校负责人离开后，养正义务小学即由教育局接办，改称东沃小学，并与南普陀寺脱钩。

1981年，落实宗教政策，东沃小学从南普陀寺迁出，佛教养正院随即复办，至1985年，养正院归并闽院，作为学院附设的初级文化班，招收具有初中文化程度的僧、尼入学，学制两年，学习成绩特优的可跳级超前升入学院预科班学习。

养正院社会文化课分设中文、中国史、哲学、外语等科目，以中文为主课，采用普通初中课本。佛学理论课教材由闽院自行编选，有《佛教入门手册》、《佛教三字经》、《唯识三字经》、《佛遗教三经》、《劝发菩提心文》、《法苑丛谈》、《佛典选读》、《早晚课诵》、《十善业道经》、《沙弥律》、《戒律学讲座》等。

弘一法师在闽南弘法十四年中，极力推动促进闽南的僧教育，培养了大批的佛教人才。1932年、1934年，大师两次受常闽南佛学院惺院长之请，帮助整顿闽南佛学院学风，并现身说法，教导青年学僧要“习劳、惜福、持戒、自尊”。后终因学僧纪律松弛，不受约束，而无从入手。因此，大师取《易经》“蒙以养正”之义，创造佛教养正院于南普陀寺。

另外，弘一法师在厦门，除了讲经说法之外，也极力提倡蒙养教育，当他居南普陀寺时，寺内僧人多数无中学文化程度，因而不能上闽甫佛学院（即闽南佛学院），而只能早晚学学功课，替人念经拜忏，虚二度了光阴。弘一法师就请瑞今法师克服种种困难，在南普陀寺内，创办了佛教养正院，由瑞今法师任院长，广治法师为学监，自己担任训育课程。并且，每星期在养正院为学僧讲经一小.时。弘一法师时常勉励学僧应该惜福、习劳、持戒、自尊，并鼓励他们精读《高僧传》、《嘉言录》、《格言联璧》等。这就.使寺内僧人象久早逢甘雨似的得到求学机会。

在佛教养正院，弘一法师曾对学僧们说:“……要晓得，我们出家人，有所谓‘僧宝’，在俗家人之上，地位是很高的，所以品行进德，也要在俗家人之上才行。”又说:一个人若能这样十分坚定地修持，他的品行道德自然会一天比一天高起来。”

一九三四年二月，弘一大师第四次回到南普陀寺，是应常惺法师之邀来整顿僧教育，大师谈了对僧教育的两点意见：

1、要深信善恶因果报应的道理，善有善报，恶有恶报。

2、要深信佛菩萨的灵感，对此深信不疑，才有做佛教徒的资格。

大师鉴于漳泉厦一带刚出家的年轻佛子很多，入闽院读书程度又不够，只有学点经忏，替人念经拜忏，并得几元忏资。大师对这种情形，心中非常难过。于是与瑞今法师，召集闽南诸山长老会议，创办佛教养正院。参加会议的诸山长老对大师的这一提议，无不双手赞同。如此一些被拒在佛学院门外的小和尚们，有了求学的机会，真是久早逢甘霖。并得国内外所推崇的大德弘一大师为导师，无不雀跃欢喜。

佛教养正院是弘一大师命名的，为什么用这个名呢，他写道：

不名佛教小学者，因此乃是特殊教育，不依小学制也。又不论年长年幼，皆可入学，受此特殊教育，不限儿重也。

养正者，《易经》云：“蒙以养正圣功也。”在这短短的几行字里，大师明确规定僧教育的目的，乃在培养青年一代具有一股正气，在世间要堂堂正正的做人，不卑污、不猥葸、不邪门，出世做一名自律未 艾律人的比丘，不带香火气，不落贪欲里，另外这所学院的学生年龄跨度大，从十三、四岁到三，四十岁的僧人，都可在这里学习。养正者，应教育青年，于方寸之间，养吾浩然之气。于一九三四年三月间，便正式开学。

1.入学文化程度：粗识文字(不限年龄)

2、学制：三年。毕业僧的成绩：品行端方，知见纯正，精进耐苦，朴实无华。

3、教育宗旨：深信佛菩萨灵感之事，深信善恶报应不爽，深知为何出家及出家后应作何事等等。

从上述内容可知，弘一大师的僧教育思想，注重德育，将培养学僧信仰摆在第一位。信仰的内容，主要是“灵感。和“报应”。这正是现代佛学院所缺少的东西，结果毕业出来的学僧只知道一点似是而非的“唯识所现”，或“缘起性空”的道理，感到前途渺茫，思想空虚。说明弘一大师的僧教育思想是切中时弊，是十分正确的。

后来养正院根据弘一大师的教育宗旨提出十点要求。

1、充足的信仰：信为道源功德母，信仰是僧人唯一的条件。礼敬三宝，发无上心，深入经藏，统理大众，无邪知邪见，不稍犹疑。唯有信仰能解除人生之苦恼，能度一切苦厄。

2、纯洁的思想：不谄不骄，无杂无垢，四弘誓愿，正念思维。报四思，资三有。不作一切妄想，唯佛教是任务。

3、坚定的意志：一心不乱，意无二志。趣向菩提，勇猛精进。不受利诱，不为名惑。不半途而废，不自暴自弃，彼即丈夫我亦尔。

4，渊博的知识：智慧无量，我愿无穷。闻思熏修，体解悟入。切忌浅尝辄止，似是而非。当求二谛融通，得智慧三昧。

5，善美的德行：持一切善，戒一切恶，身口意业，不枉造作。勤修十善，广行四摄，方便善巧，不变随缘，养成一切善美的德行。

6，周备的威仪：行住坐卧，视听言动，于一切时，于一切处，举足下足，入众出众，待人接物，态度表情，具足三千威仪，八万细行。

7、健康的身体：世尊苦修，居山六年，玄奘求法，行脚万里。非有金刚不坏之身，怎成千古不朽之业。

8、劳苦的精神：难行能行，难忍能忍。弘一大师在《常随佛学》一文中列举佛自扫地、佛自汲水，佛为病比丘洗身浣衣。佛自为比丘裁衣，穿针，为我们树立劳动榜样。

9、真诚的感情：无缘慈悲，同体大悲，等视一切众生，犹为己子。

10、朴素的生活：一麻一麦，佛能受之，少欲知足，我何不可了应做到“不欠来生债，不用造孽钱，不羡人世浮，常守僧家朴”。

课程设置第一学年

1、每日读诵：

《二时课诵》、《地藏菩萨本愿经》，《格言联璧》(选读)

2、佛学课程；

《佛教问答》、《到光明之路》、《学佛浅说》、《助觉管见》、《学佛摘要》、《格言联璧》、《初机净业指南》、《法味》、《谈因》、《学佛篇》(选讲)，《了凡四训》、《阳复斋诗偈》(选讲)、《印光法师嘉言录》、《地藏菩萨本愿经》。

3、国文：

国文课本：由教师从佛学著作中选编之，不可用普通学校的语文教材，以其内容唯谈世俗的事情。

4、书法

写字但求工整，不须求精

5、劳动

院中一切劳役，如打扫、挑水、烧饭等等皆由学僧担任，不请工友。

第二学年

1，每日诵读

《普门品》、《遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《西方发愿文》、《念佛伽陀》、《佛教初学课本》。

2、佛学课程

《普门品图证》、《遗敦经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《饬终津梁》、《省庵劝发菩提心文》、《西方发愿文》、《佛法导论》、《二时课诵》、《十善业道经》。

国文、书法、劳动要求，同第一学年第三学年

1、每日读诵

《梵网经戒本》、《普贤行愿品》、《三字颂》。

2、佛学课程

《念佛伽陀》、《佛教初学课文》、《三字颂》、《大悲心咒行法》、《小止观》、《寒笳集》、《净心诫规法》、《梵网经戒本》。

国文、书法、劳动要求，同第一学年。

三年中每日有训话二小时以上，训话内容教师可参考以下各书：

《释迦牟尼佛传》、《佛学摘要》、《故事丛书》、《发心学佛因缘》一二篇、《观音灵感录》、《观音灵感近闻录》一、二、三、四篇，《地藏本迹灵感录》、《文珠大士灵感录》、《净土圣贤录》、《劝戒录类编》、《倏游浪语摘要》、《安士全书》、《慈护编》、《看破世界》、《寅畏室笔录》、《果根类编》、《历史感应统纪》、《死后之审判》、《六道轮回录》、《高僧传》一、二、三、四集，《法苑珠林》、《经律异相》，这里略举二十二种，教师也可参考其他书籍。通过训话，使学僧深信灵感，深信因果。

此外，如僧中威仪，行坐进退，言语、饮食、礼拜，乃至课诵健椎等，皆由教师于训话时，随宜授之。

一九三六年正月，弘一大师于佛教养正院，作《青年佛徒应注意的四项》的讲话，提出惜福、习劳、持戒、自尊四项要求，被养正院师生奉为院训。

1、惜福：“惜”是爱惜，“福”是福气。吾人纵有福气也要加以爱惜，切不可把它浪费掉。于末法时代，人的福气是很微薄的，如不加以爱惜，将这点很微薄福享尽了，就要受莫大的痛苦。古人说“乐极生悲”就是这个意思。

弘一大师不仅是这样说的，也是这样做的。如他脚上穿的一双黄鞋子，是一九二O年在杭州打佛七时，一位出家人送的，巳穿了十五年还是很新的。到他的房间的人，看到他的棉被的被面，还是出家以前用的，已有二十年了，还要用下去。

他有一把旧洋伞，是民国初年买的，即使坏了，修补一下，乃旧同新的一样。他所穿的小衫袴和罗汉鞋，也要五、六年才更换。

弘一大师又举印光大师惜福的事例，一次鼓浪屿一位有名的居士，去看望他，和他一道吃饭。这位居士先吃好，印老见他碗里剩下了—瞬两粒米饭，于是就不客气大声呵斥道：“你有多大福气，可以这样随便槽踏饭粒，你得把他吃光！”

要晓得，我们即使有十分福气，也只能享受二、三分，所余的可以留到后生享受，如能将自己的福气布施给众生，共同享受，那就更好了。

2、习劳；我们身体的双手双足，原为劳动而生的。假如不劳动，不但对不起两手两足，对身体也是有害无益的。要常常劳动，身体才能健康。劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要热爱劳动，即使到了佛的果位，也离不开劳动。

如释迦牟尼看到地不清洁，就拿起扫帚扫地。看到门前木头做的横楣坏了，就动手去修补。我们应该以佛陀为榜样，凡事自己动手去做，不要依赖别人。

3、持戒：戒是一切善法的根本，且不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。戒中最重要的，不用说是杀盗淫妄，此外还有饮酒。食肉，也易惹人讥嫌。至于吸烟，在律中虽无明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的，总以不吸为是。

4、自尊：尊是尊重，自尊就是自己尊重自己。怎样尊重自己呢?就是自己时时想着，我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。比方说我想做一位大菩萨，就依经中说的菩萨行，随力行去，这就是自尊。

一九三八年十一月十四日，弘一大师对佛教养正院全体师生，做最后的讲话。

在讲话中他严格地解剖了自己，使师生们思想上受到巨大的震动，令人终生难忘。

它讲话的内容，归纳起来有以下三点：

1、一天比一天堕落：弘一大师自称出家二十多年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多了。天良虽然没有完全丧尽，但是昏愤糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，弘一次师说：“自从出家以后，恶念一天比一天增长，善念一天比一天退失。一直到现在，可以说是醇乎其醇的埋头造恶的人，这个也无需客气也无需谦让了。”

2、应酬和尚：他的朋友说他以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常度，到处演讲，常常见客，时肘宴会，简直变成一个应酬的和尚了。

啊！应酬的和尚这五个字，近来倒很有几分相像。

近来得到永春一个十五岁小孩子的一封信，劝他以后不可常常宴会，要静养用功。自从得到小孩的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会，虽然得罪了别人，也不管了。

从上述三点来看，能像弘一大师这样严格要求自己的人，恐怕找不到第二个。应酬和尚和冒充善知识，在出家人中，不知凡几。弘一大师以此来进行自我批评，身教胜于言教，对学僧是终生受用不尽的。

由弘一大师为佛教养正院，制定的教育宗旨、课程设置、院训几方面来考察，他的僧教育思想，主要培养有高尚道德的僧宝。怎样才能成为僧宝?唯有深信因果报应和佛菩萨灵感的人，其品行道德，自然会一天比一天高起来，才具有僧宝的资格。例如有的出家人的言行和生活上很随便，就是由于不信因果和灵感的缘故。倘如我们对此能够真正生信，信得十分坚定，就是砍掉你的脑袋，也不肯随便了。

弘一大师说：“我出家二十多年，天天看因果报应和佛菩萨灵感的书，从中汲取力量。希望我的品行道德，一天高尚一天，希望能够改过迁善，做一个好人。”

佛学院大多办得不够理想，其根本原因，是没有对学僧经常进行因果和灵感教育。我们要深入学习弘一大师的僧教育思想，总结经验教训，为培养出当代的僧宝而努力奋斗。

1937年，“七七事变”后，抗日战争爆发，厦门相继沦陷，寺遭日机轰炸，迫于局势紧张，佛教养正院停办。大部分教师、学僧或远渡南洋，或避居内地，少数留寺者处境艰难。

1945年日本投降后，由于种种原因，又告停办。此后40年中，再也没有复办过。

1985年，停办多年的佛教养正院又得到了恢复。十多年来与风雨同行的日子，它经受了一次又一次的考验，同时也经历了一次又一次的整顿提高。

复办后的佛教养正院与闽南佛学院兼溶一体（1989年春，女众部在天界寺增设养正院1班）。由妙湛老法师亲任院长，见性法师、圆拙法师、蔡吉堂居士任副院长。正、副院长共同负责学院的领导和管理工作。院设教务处，具体主管教学业务。这一阶段，先后担任教务长的有梦参、圆智、了法、海如诸位法师。副教务长为惠庄、修文、了法、诚信、慧然、明禅、浩宇、法源等法师。教务主任则先后由修文、法清、仁慈等法师担任。为了提高教学质量，佛学课程的讲授除聘请佛学造诣精深的老法师及学者担任外，还放手使用才德兼备的年轻法师。社会文化学科则主要由厦门大学的教师来讲授。

在学制上，定养正院为2年、预科2年、本科2年。报考时可自愿选考养正院或预科。养正院结业或预科毕业后，若想继续升学，还需参加考试，择优录取。1995年，院方改学制、为养正院2年、本科4年，取消预科。应试者可随愿选考养正院或本科。