1 佛性真如 摘自《 丁福保佛学大辞典 》 （
佛家术语）意指佛性与真如也，为觉悟之性，故云佛性；为不生不灭之实体，故云真如；异名同法也。2佛性真如 摘自《 陈义孝佛学常见辞汇 》 佛性与真如。能觉悟成佛之性，叫做佛性；不生不灭之实体，叫做真如。佛性与真如，同体异名。
由
真如实性入于佛性真如，正是把过去的种种含因之累积，来化作个己成就的因本。在自己的成长生存过程中，能在佛性之中去作更大的发挥。因此要让有情众生在凡尘中，真正把自己去作改造。作个己成长经验的累积，如此来作提升，即较容易。但如何了知自己资粮丰富与否的当下中，加以配合当今的生存经验方式，在人世间来作改造。然在当下的人性世界，定要符合当今时代所必须。若是无法作到此点，尚且还沿用往昔的教化方式。来下化于有情众生，是无法让有情众生，有可以作超越的契机。
佛性是一切有情众生皆具的根本性，乃是有情众生所具备的本因质。又在佛性的彰显与否，即要明晰对体证过程，是不可跳空于人类生存的实际性。然而若佛性没有在当下的躯体中作完现，那无异是缘木而求鱼。且对有情众生，如何来彰显真如佛性，必须要体证于明悟本心、本性的实际性。虽言如此但在一切有情众生皆在自己生存的取向过程，无法能应用天性来行事，且常会应用秉性来作为，如此即把佛性来埋没，反而把魔性来显现于生存的环境。因而在佛魔两相岐障的世界里，佛与魔之真如实性皆是相同，仅在于真如是不变的本质，佛性魔性的真如亦是相同，仅是方式的运用是「成长与下坠」之分别而已。因此佛魔之真如实性是一体如是，必要将魔性真如实现于德性的彰显。即是让魔性来净化，乃是佛魔真如所应用。
佛性之真如，必须是通过一切魔性的彰显，方是对自己的成长中，能向上去造就，反而对自己的真如实性，去作下化的根本性。因此对自己的佛性，如何由德性中去累积，至最后才可能实现于佛性的显现，即是彰显真如，则须要把一切德性展现的无垠无际方能致之。由佛性与德性之彰显，方是在自己成长的契机中，了知对佛性真如，能运用的自然而然。即可以贯穿而无阻碍，通澈更明朗，把佛性光辉，去作「自真如性」的展现于当下中。
真如是一切法界体性的根本，是一切众生皆具的根本性。古往没有所谓的佛性，乃在于近两千年来方有用之。在以往即无此名称，是对当下的一切有情众生，因须求所致，故而上苍即应此机缘，而引用「佛性之彰显」才是在「真如实性」，中去达至明心见性的根本。必要体证的，是不分别任何的宗教派脉，才是如实平等的。宗教教育教化的课程，亦是平等的宗教观。不但是对自己能上求下化，更能实际的无分别心，即是平等一体如是。乃在真如中如何来彰显，才是对自己此生所应体证，与明了的自真如性。因是在俗世的众生，皆喜欢向外去追求，一个难以达至的目标。为了对此俗世众生的向往过程，上苍慈悲下化的名称中，给予此名项作追求的切实性。因此对有情众生，若以「胜义理谛」应用，恐宗教教化会难以融合于当今时代。因此即随顺众生须求，给予众生所向往的名项，如实的下化，亦较容易接受。若不如此那欲广度芸芸苍生，恐非易事，反而会落得功败垂成，又难以下化。
魔性中的自真如性，亦是同佛性的真如一样。亦仅是对自己的成长，给予是佛魔两相歧障的有情世界，请问诸贤生在「佛与魔」中皆是众生所显现，必然如实的展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶，欲」。一切的过程，亦展现于「悲、欢、离、合」的心态中。一件事务的欢心所成，佛性即彰显，一件事物之所不欲，魔性即彰显。乃在当下中，去完现于自真如性的过程。又在崇心所着作的天书系列中，倘若无过往的奠定基础，今日来言「佛魔之真如」，那恐非可让崇心的诸贤生所接纳。乃在于佛魔之展现中，是如实的完现于自己的心态作为。去如实的呈现于佛性真如，魔性真如来彰显。因在当下的时代，一切可以见至的佛魔两相形成的一切事务，必须要明白其是佛性彰显，或是魔性彰显。是在自真如性中，如实的显现于当下，有情众生的生存过程，否则若无法完现于真如实性。不论佛性或道性、圣性、仙性、自性中皆一体如是，乃在是名称之不同而已。但在魔性中，即是恶毒之性，亦可作自己成长的过程，皆会显现于在自己的生存过程。如何用天性行事，如何用佛性行事，如何用自性行事，或者是引用恶性行事，或者是延用魔性行事，皆在于当下中去作完现。由于当今时代社会昌盛，物欲横溢，人心奢靡，如何取撷诸贤生可在当下中，即能观视的一清二础，明否？