佛学，名相浩繁、义类奥博，往往令一般读者望而兴叹，感到学之难所适从。虽然前有《佛学大辞典》、、《佛尔雅》、《大明二藏法数》、《教乘法数》、《诸乘法数》等书，但其或仅仅解释佛学名句，或仅将次第录列部帙之名题，或仅略序部类少提纲要，不便于一般人阅读。本书《佛学基础》（原名《佛学次第统编》）的编撰者明代佛教居士杨卓有感于此，于是综括佛学之历史、教义及有关名词，汇成一编，并做详细解说，为佛学法义之汇总，总结一切佛学之名词、要义，全面阐述佛学之法统。既综合，又列举，有显有密。为人们了解，研究佛教提而不加批供了一个比较系统而又通俗适用的读本。太虚法师谓之〔但贯摄编次，使法义有一系统，而不加批判焉〕，〔将大有功于佛法之宏明〕。
综括佛学之历史，总结佛学之一切名词、要义、为佛学法义之集大成。全面详述佛学之法统，统合次第，叙列法相，详细解说。既综合，又列举，有显有密。由浅入深，层层次第，如剥笋然。由文字研究佛法有二法：一层次，二直入。层次者，由浅之深，层层次第，如剥笋然。剥开一层，更进一层是也。直入者，由一直进，深求究竟，如凿井然，专就一处，穷其底蕴是也。又如由纵横二面观经纬然，层次者，而横属也。前之各篇，层层次第，第一法所有事也。兹篇综合，就一义罗列，第二法所有事也。
即佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言，佛学统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学，则是为将佛法流行人间，化度新学根器众生，或为因应时代学术潮流，而强调以新方法加以整理，并作有条理、有系统之说明，而使之学术化者。
佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，不外剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。故佛学所探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。
贯名“佛学基础”的同名书早已泛滥书市，如果我不是在书店中见到原书，几乎当面错过。出版商或许以为改成现用的这个书名会比较好卖，但此书实在不应改为现名，以至一般读者都误以为不过是又一部入门书，反倒埋没了作者与整理者的苦心。
此书原名《佛学次第统编》。煌煌大部，综括佛学之历史、教义及相关名相，汇成一编，并做详细解说，为佛学法义之汇总，把佛法的名相组织为一个完整的系统。总结佛学要义，全面阐述佛学之法理?纲举目张，显密兼备。为学者了解、研究佛教提供了一个不掺杂後人知见、比较系统而又通俗适用的读本。太虚法师谓之“但贯摄编次，使法义有一系统，而不加批判焉”，“将大有功于佛法之宏明”。
这是一本不可多得的佛学入门书。说它是佛学的“入门书?，但万不可把它看浅了，它是佛学知识的大总结，它是佛学门派的大融会，它是佛学次第的大排列。说它浅，浅得清澈见底；说它深，深似大海。若不是处在明朝后期这个
汉传佛教丰收成熟的金秋时节，若不是作者有深厚的佛学修为，绝对不会有此巨著诞生。