《隋书·经籍志》与《旧唐书·经籍志》均著录：杜氏《体论》4卷。今佚。《全三国文》、《玉函山房辑佚书》及《续编》均有佚文辑录。“体”，指“根本”。《体论》的主旨，是探讨治国之道的根本所在。杜恕认为，政治之本是儒家仁义，外在表现为礼。“以为人伦之大纲，莫重于君臣；立身之基本，莫大于言行；安上理民，莫精于政法；胜残去杀，莫善于用兵。夫礼也者，万物之体也，万物皆得其体，无有不善，故谓之《体论》。”（《三国志·魏书·杜恕传》注引《杜氏新书》）《体论》通过君、臣、言、行、政、法、听察、用兵8篇，探讨了上述8个重要的治国要素的“体”——根本，最终阐述了仁义之道的政治本体功能，并且指出，仁义之道只有出于真诚动机，得之自然时，才有意义。“世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而实违之者，谓之虚。”（《体论·君》）而治国之道的最高境界，则是君主无为，顺应人民的自然之情。“是故圣王冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以掩聪也。”（《体论·政》）可见，杜恕在强调儒家思想的同时，亦吸取了道家思想，反映了魏晋之际儒道融合的趋势。