全书含“明变”、“佛法”上下、“成物”四章，悉据作者代表著《
新唯识论》语体文本的“转变”、“功能”上下、“成物”诸章删订、修改而成。末章“明心”因病未能写成，故有目无文。1959年单独印行之《明心篇》可视为本书末章。本书集中表达了作者的哲学创见，特别是“体用不二”的学说。作者自谓：“本论以体用不二立宗。”本原、现象不许离而为二，真实变异、绝对相对、心物、质力天人皆不许离而为二。种种原理，皆禀《大易》之辩证法。全书环绕“实体”、“本体”范畴而展开，界定本体为：“万理之原、万德之端、万化之始”，“即无对即有对、即有对即无对”，“无始无终”，“显为无穷无尽的大用，应说是变易的，然大用流行毕竟不曾改易其本体固有生生、健动，乃至种种德性，应说是不变易的”。作者赋予存在的根源、人生的根据以刚健、乾辟的特性，以心学一系的易学观发挥儒家《大易》形上学，以区别于释道二家。作者认为，本体并不超越于万物之上，它既是实体又是功能，既是主宰又是流行，既是无又是有，既是体又是用。本体潜在地包含翕辟、乾坤、精神性与物质性等矛盾。正是由于这些内在矛盾的运动变化才展示了丰富复杂的现象世界。实体即是大用流行、灿然现象之自身；反过来说，宇宙、社会、人生，正是由于保留了崇高的“仁”、“健”德性，才得以健康、和谐地发展。从根本上说，作者肯定的是：积极、主动的精神生命乃存在的本质和根源。作者所发挥的生命本体论、健动人生论、道德价值论和辩证方法论都有积极意义，但不可免地带有“泛心论”的色彩。本著作1958年由上海龙门联合书局影印出版。1976年由台北学生书局翻印，尔后多次再版。现收入北京中华书局《熊十力论著集》之二、湖北教育出版社《熊十力全集》第七卷。