《伐致呵利三百咏》是古代印度诗人伐致呵利编著的梵文短诗集。原名一般称为《百咏》，或分作三个“百咏”，即，《世道百咏》《艳情百咏》《离欲百咏》。以伐致呵利的名字传下来的诗作的手抄本，大约有三千多种。印度学者高善必根据三百七十七种手抄本校订出一部《三百咏》“精校本”，于1948年出版。

《伐致呵利三百咏》分为三个部分，第一部分题为“世道”，类似格言诗，大都讲述世事和善恶变化的道理。第二部分题为“艳情”，是一组描写对女人的情爱和追求感官享乐的诗。第三部分题为“离欲”，是描写离世和修行的。按印度古代宗教习俗，人的修行历程分为四个阶段：（一）梵行期。学习《吠陀》，熟悉宗教仪式。（二）家居期。结婚并过世俗生活。（三）林栖期。老年时弃家而隐居于森林之中。（四）遁世期。即舍弃一切财物，乞游四方直至离世离欲。在这一部分诗作中，诗人抒写他离欲的原因。

《伐致呵利三百咏》虽然充满了印度教的色彩，但诗人并没有受宗教礼仪的束缚，而是表现了穷苦文人的洁身自好和对统治者愤懑的情绪。如在第十三首中，诗人说：“博学而言词藻丽，通经而堪授门徒，这样的名诗人在他国土上居住而穷苦，那只是君主无知，学者依然称富，应责备把价低估，不能怪减价的宝珠。”第七十首作者这样赞美智者：“学问是人的崇高容貌，又是深藏的财宝，学问使人有福享有名望，是众师首长，学问是远游他方时的亲友，是最高保护神，王者尊学而不尊财，无学问者和动物一样。”

在第六十九首中，作者对依仗权势而作恶的人表示愤慨，同时也反映了智者的人格尊严和正直的品质：“超越了一切恶人，毫无顾忌，自己从前靠贱行生活，已都忘记，仗命运获得权势，憎恨德行，在这小人的治下，谁能安居？”还有一些诗，既反映了炎凉世态，又表现了命运的捉弄和世道变化的哲理。如第十二首：“穷困时肯求索一握大麦，富足时视大地如同草芥；看事物，算大小，有种种不同，钱多少，位高低，能变更轻重。”第三十九首体现了作者的宿命观念：“秃顶人头上遭受太阳光炙灼，想求阴凉，他走到一棵大树下，命运安排，大果下落，砰然头破：时运不济，灾难往往到处追随他。”

《艳情百咏》中的短诗，很大度上反映了人性发展的另一个侧面。对情欲问题的思索是这些诗篇的主题。第八十五首说：“这世上谁也走不到欲海的尽头。无穷的财富有何用？青春逝去，欲情犹有。还是去情人住处，那里有莲花般的眼眸，莫待老年步步进犯，迅速夺去温柔。”这首诗由于其对“欲海无边”的感叹，使读者从字里行间感到一种悲观色彩浓厚的及时行乐的意绪。有诗篇侧重反映了穷困的婆罗门文人出世和爱欲的矛盾心态，如第八十八首：“人世空虚，变化不定，高人只有两路可循：通晓真理甘露仙液怡悦情意，让时光流尽；否则有那乳腿丰腴又纵情欢乐的美人，可以任你轻运手掌爱抚取乐，自在消停。”在另一首诗（第一百零三首）中，这种矛盾心态表现得更直接：“生死轮回的世界啊！超出你的路途应不远，若没有难越的障碍——醉人的俊眼在中间。”

在《离欲百咏》中，诗人的形象已经是经过人生的长途跋涉，“扶杖缓缓起立，两眼模糊生重翳”的衰老形象。如在第一百五十一首诗中，他说：“由太阳的去去来来，生命一天天缩减；受许多繁杂事务重压，也不知道时间；看到了生老死灾难，又没有生出恐惧；饮下了愚痴放逸之酒，这世界已经酣然。”世俗烦恼的百般缠绕，使诗人万念皆空，第一百八十首说，“心啊！离开这声色密林，烦恼聚集处，趋向那寂静本性，幸福道路，刹那消除一切痛苦，放弃自己的波浪般不定生涯，勿再迷恋浮生欢乐，此刻就该将心收住。”在第二百首中，诗人已经参破人生的“禅机”，他说：“人寿不过百年，夜已占去一半，另一半中的一半属于儿时和老境，余年有疾病离别愁苦，在侍候人中度一生，这水波一般短促的生命中哪有欢情？”

总观伐致呵利的诗作，可以发现其中有一条从探求人生价值到享乐人生到悟透人生的线索。沿着这条线索，诗人表达了自己愤世嫉俗的情绪、及时享乐的人生态度以及带悲观色彩的宿命观念。作者的诗在很大程度上反映了古代印度中下层人民的愿望、苦闷甚至不满。

《伐致呵利三百咏》中的诗句清新、简洁、生动、细腻。诗作以长短音配格律，可以吟唱，不少比喻和双关语精彩独到。诗作愤世嫉俗而又羡慕富贵，悲叹贫穷而又赞美出家之乐，短小生动，朴素自然，比喻形象贴切，语言洗练清新，具有较强的哲理性。

《伐致呵利三百咏》是同类短诗集中一部有代表性的作品，是习梵语的人必不可少的读本；它对后世文学的影响较大，千百年来，一直被奉为梵文的典范。

高善必校勘出流传下来的诗的“定本”，于1948年在印度孟买出版了“精校本”，并在书前用梵文题词：“献给马克思、恩格斯、列宁。”中国学者金克木根据高善必的“精校本”，曾选译了69首，刊载于1948年的《文学》杂志二卷六期上。译出了高善必认为确切无疑的伐致呵利的二百首诗，还译了高氏认为可疑的诗中的八首。1982年由人民文学出版社出版。在该书《前言》中，译者对书名、书本校勘情况、中译情况、作者生平及该书内容都作了简略说明。

伐致呵利，生卒年月不可考。金克木在中译本前言中指出，提到这个名字的资料既少又乱，说法大致有三种：国王、出家人、文法家。以上三种说法只能算是传说。关于伐致呵利有关的史料少，有的说他本是一位国王，后来出家当了和尚；有的说他是一位文法家或哲人。中国唐代高僧义净（635—713）在他的记述自己游历印度等地的著作《南海寄归内法传》的第三十四节中，提到了伐致呵利，说他是四十多年前去世的，在世时，“响震五天，德流八极”，名声很大，曾七次出家，七次还俗，著有逻辑学专著《薄迦论》。义净所记述的这位伐致呵利，是不是《三百咏》的作者，很难断定。据印度和中国的一些研究者说，这位《三百咏》的作者伐致呵利，很可能是公元四到五世纪的人，因为他的《三百咏》中有一首诗，又见于迦梨陀娑的诗剧《沙恭达罗》中。显然，这位作者不可能把当时业已风行全印的《沙恭达罗》中的诗句，冒充自己的作品。那么，他只会早于迦梨陀娑了。