《仲兄字文甫说》是北宋文学家苏洵创作的一篇散文。文章首段叙述仲兄苏涣易字“文甫”的故事；第二段里，作者用形象的语言描绘了水与风各自的形状，进而述说风水相遇的情景；第三四段里，作者紧密联系水风相遭的景观，论述二物相遭，无意而成文，表面是评论水的波纹，实际是在品评文章，借自然景观的美与丑来论述文章的高下，在轻松自然中论述了严肃的写作理论。文章词藻华美，描写穷形尽相。刻画水之态、风之状，以及风水相激的壮观，铺陈夸张，妙喻连篇，绘声绘色，气势磅礴。

仲兄字文甫说1

洵读《易》，至《涣》之六四2，曰：“涣其群元吉3。”曰： 嗟夫，群者，圣人所欲涣以混一天下者也4。盖余仲兄名涣，而字公群，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也5，而可乎？他日以告，兄曰：“子可无为我易之？”洵曰：“唯。”既而曰：请以文甫易之，如何？

且兄尝见夫水之与风乎？油然而行6，渊然而留7，渟洄汪洋8，满而上浮者，是水也。而风实起之。蓬蓬然9而发乎太空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也。而水实形之10。今夫风水之相遭乎大泽之陂也11。纡徐逶迤12，蜿蜒沦涟13，安而相推，怒而相凌14，舒而如云，蹙而如鳞15，疾而如驰，徐而如缅16，揖让旋辟17，相顾而不前，其繁如縠18，其乱如雾，纷纭郁扰19，百里若一。汩乎顺流20，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相轧，交横绸缪21，放乎空虚，掉乎无垠22，横流逆折23，濆旋倾侧24，宛转胶戾25，回者如轮，萦者如带26，直者如燧27，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣，故曰：“风行水上涣28”，此亦天下之至文也29。

然而此二物者，岂有求乎文哉？ 无意乎相求。不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文，而不能不为文也。物之相使而文出于其间也。故曰，此天下之至文也。今夫玉非不温然美矣30，而不得以为文； 刻缕组绣31，非不文矣，而不可论乎自然。故夫天下之无营而文生之者32，唯水与风而已。

昔者君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤； 不求有言，不得已而言著，则天下以为口实33。呜呼！ 此不可与他人道之，唯吾兄可也。

我读《周易》看到《涣》的六四卦，卦辞说：“消除群众的灾害，大吉大利。”我说：“唉！群众，这是圣人想要消除他们的灾害，以便统一天下的。”我的二哥名叫涣，表字公群。那他就是以圣人所要解散、消除的各种祸害自许了，可以这样做么？有一天，我把这些告诉二哥。二哥说：“你可不可以替我改改表字？”我说好。过了一会儿又说：“请用文甫来代替原来的表字，可以么？”

二哥曾见到那水跟风相互作用么？自然而然地流着，停下来就显得很深很深，风平浪静、一片汪洋，涨得满满、浮动前行的，这是水啊！实际上是风激起它。呼呼风声来自太空，不到一天就已走遍四方，摇摇荡荡没有形状，飘飘然从远方走来。已经走了，但是找不到它留下的遗迹。这是风啊！可是水能显现它。如今风和水在一个大湖里相遇。水浪曲曲折折，波纹蜿蜒弯曲，平静时就相互推动，发怒时就相互冲犯，舒缓时就像云朵，收缩时就像鱼鳞，快速波动时就像马在奔驰，缓慢时就像在远处，彼此以礼相让、旋转回避，相互对视、谁也不敢前进，繁密的样子像绉纱，混乱的样子像弥漫的大雾，纷纷连连。有时停滞，有时波起，百里以内都是一样。风急流速、顺流而下到了沧海边，波澜壮阔、澎湃汹涌、怒号相压，水波纵横交错，相互连结，在天空里放纵恣肆、在无边无际的海上摆荡，横着流过去又倒着折回来。大水喷涌回旋，翻起倾倒。水浪宛转回环，曲曲折折，旋转的像车轮，环绕的像带子，波浪矗立的像烽烟，奔涌向前的像火苗，跳动的像白鹭，腾跃的像鲤鱼，奇形怪状、姿态万千，风和水最值得观赏的景象全都展现了。所以卦辞说风在水上吹行就是涣，这也是天下最好的文章啊！

然而风和水，难道有意要形成文章么？他们无意中形成文章，事先没有约定就互相遭遇了，那么文章就产生了。这里的文章，不是水面的文章也不是风吹的文章。这两样东西，不能形成文章，可是不得不形成文章。事物之间相互作用，文章就在他们中间产生了，所以说这是天下最好的文章。如今的玉，颜色柔和润泽，并不是不美丽啊！可是它不能形成文章。雕刻刺绣之类的花纹，并非不是花纹，却不能把这样的花纹和自然产生的花纹相提并论。因此，天下没有刻意追求而产生文章的，只有水和风而已。

以前，君子生活在世上，不要求有什么功业，在不得已的情况下，功成名就了。天下人就认为他是个贤人。不要求有什么言论流传，在不得已的情况下，言论就流传了。天下人就把这些作为立论的资料。唉！这种道理是不能对别人讲的，只有我的哥哥可以。

苏洵的仲兄即苏涣，仁宗天圣二年（1024）进士及第。官至都官郎中、利州路提点刑狱。为官谨正，有“循吏”之称。苏涣初字“公群”，后由苏洵易为“文甫”。为了说明替兄改字的来由和意义，苏洵特作此文。

这是一篇文论。作者从仲兄易字“文甫”谈起，借题发挥，用“风水相遭而成文”作比喻，详尽述说了他对文章写作过程的认识。文章开头是叙述“易字”的原委。作者读到《周易》“涣六四”时，看见“涣其群，元吉。”于是想到仲兄名涣，字公群，正好与《周易》中的这句话相应。作者就把自己的想法对仲兄说了，仲兄要求作者替自己换一个字，作者允诺，并且将字“公群”换成“文甫”，问仲兄同意否。于是作者就这个“文”字展开了一番精彩的论说。

文章的第二段，作者用形象的语言描绘了水与风各自的形状。作者给风与水的形状作过描述之后，进而述说风水相遇的情景。“今夫风水之相遭乎大泽之陂也，……而风水之极观备矣。”“纡馀委蛇”“蜿蜒沦涟”这两个四字句都形容水流的样子。下文的三对四字句则是两两相对。“安而相推”对“怒丽相凌”；“舒而如云”对“蹙而如鳞”；“疾而如驰”对“徐而如缅”这三个四字对句，文字工整，内容充实，并非为对而对，描述了水与风相遇时可能出现的六种状态，是不可多得的佳句。作者用了几个对句之后，笔锋一转，又换成另外一种句式，不再用对句的形式：“汩乎顺流，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，渍旋倾侧，宛转胶戾”，用过这些一般的四字句之后，又转换了句式：“回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤”，用了一连串的比喻，多方面展示了水与风“相遭”的景观。在这段“风水之极观备矣”的生动描述中，作者基本用了四字句，但“一定”之中又有“不定”，句式多次变换，一会儿是四字对句，一会儿是四字句的比喻句，使这段描述从形式上看是整齐而不呆板，静中有动，读来趣味横生，引人入胜。

作者在文中用大量篇幅描述了水与风相交的各种景观，也是“意在言外”。“然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。”可见求“文”生之源才是作者的真实用意。作者认为风水的波纹，既不是水造成的，也不是风造成的，而是风水相遇，偶然得之。作者还认为这种文堪称“天下之至文也。”文章中，“文”既指水的波纹，又指文章。至文，实际就指最好的文章。作者还说：“今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可与论乎自然。故失天下之无营而文生之者，唯水与风而已。”意思是玉没有内在的美，不能成为文；雕刻刺绣的工艺品，也失去了自然之美，也不能称之为文。世上没有经过雕琢的东西就只有风与水，也只有这二物相遭才能形成真正的“文”。言外之意，最好的文章则是出于自然的文章。这段文字，作者紧密联系水风相遭的景观，论述二物相遭，无意而成文，表面是评论水的波纹，实际是在品评文章，借自然景观的美与丑来论述文章的高下，在轻松自然中论述了严肃的写作理论，这本身就是“自然天成”，匠心独运。

这篇文章借为仲兄易字，阐发了作者对文章的审美观。在描绘风水相遭的自然景观时，作者运用了大量的四字句及四字对句和四字句的比喻句，使文章形式产生一种动静相和的美感。另外，文章在描述风水相交的自然景观时，融进了作者对文章写作过程的看法，二者结合紧密。作者崇尚自然、反对雕琢的思想在文中得到充分体现。这篇文章是运用生动、形象的语言来展示作者文章理论的佳作。

宋·真德秀：形容风水之文，是学《庄子》天籁一段，极为奇妙。（《文章正宗》卷四）

明·茅坤：风水之形人皆见之，老泉便描出许多变态来，令人目眩。（《唐宋八大家文钞》卷一百十六）

清·储欣：体物之工，词赋家当有惭色。（《评注苏老泉集》卷五）

清·沈德潜：吕晚村（留良）云：“妙理使人咀味无极，老泉文中得此意极少。风水相遭一段，已尽肖物之妙。又进一层，推出无意求文而文生焉，其妙乃至不可思议。则前段犹止得其形，而后段乃得其神也。”无意为文而不能不为文，二语道尽文章妙理。彼道不足而强言者，恶足以语此。（《唐宋八大家文读本》卷十七）

清·林纾：极意渲染处，说得光怪陆离，此却不见工夫。说到无意相求，不期相遭而文生，却未经人道。惟如此说，与涣字文字之义，始极澄彻。（评《嘉祐集》）

苏洵（1009~1066），字明允，号老泉，眉州眉山（今属四川）人。考进士未中，乃发愤读书，通六经、百家之说。嘉祐间，携子轼、辙入京师开封，为欧阳修、韩琦所重，荐为秘书省校书郎，以文安县主簿与修《太常因革礼》一百卷，书成而卒。其诗文明畅、雄健，为“唐宋八大家”之一，与二子合称“三苏”。有《嘉祐集》《老泉文钞》。