《仙人篇》是三国时期魏国文学家曹植创作的一首杂曲歌辞。此诗是一首游仙诗，开头六句，写的是仙境里的日常生活，诗人描写了仙人们嬉戏、游乐的场面；次八句，写的是诗人幻想中上天衢、凌太虚的情形；接下来的八句写诗人观紫薇宫、过王母庐的情形；末八句，写诗人在天上俯视人间的感受。全诗以浪漫主义的想象展开，写得有声有色、有动有静、有情有景，意象恢宏，笔调瑰丽。

仙人篇

仙人揽六箸1，对博太山隅2。

湘娥拊琴瑟3，秦女吹笙竽4。

玉樽盈桂酒5，河伯献神鱼6。

四海一何局7，九州安所如。

韩终与王乔8，要我于天衢9。

万里不足步，轻举凌太虚10。

飞腾逾景云11，高风吹我躯。

回驾观紫微12，与帝合灵符13。

阊阖正嵯峨14，双阙万丈余。

玉树扶道生15，白虎夹门枢16。

驱风游四海17，东过王母庐18。

俯观五岳间19，人生如寄居20。

潜光养羽翼21，进趣且徐徐22。

不见昔轩辕23，升龙出鼎湖24。

徘徊九天下25，与尔长相须26。

1.揽：持，拿着。六箸（zhù）：博戏之名，亦称六博。《古博经》：“二人相对坐何局。局分为十二道，两头当中名为水。用棋十二枚，六白六黑；又用鱼二枚置于水中。其掷来以琼为之。琼方寸三分，长寸五分，锐其头，钻刻琼四面为眼，亦名为齿。二人互掷采行棋。棋行到处即竖之，名曰骁棋；即入水食鱼。每牵一鱼获二筹，翻一鱼获二筹。”箸：一作“著”。

2.太山隅（yú）：泰山的一角。隅，山角。

3.湘娥：湘江女神。尧之二女娥皇、女英，随舜南巡不返，堕湘水死，为水神，号湘夫人。拊：即抚、弹字之意。

4.秦女：指秦穆公之女。《艺文类聚》作“素女。《列仙传》“萧史者，秦缪公时人，善吹箫。缪公有女字弄玉好之，公遂以妻焉。萧史教弄玉学吹箫，作凤鸣，一旦皆随凤凰飞去。”笙竽：皆乐器名。

5.玉樽（zūn）：玉酒杯。桂酒：美酒。《楚辞·九歌》：“奠桂酒兮椒浆。”王逸注：“切桂以置酒中也。”

6.河伯：黄河水神。姓冯名夷，传说因得水仙之道而为神。神鱼：指黄河鲤。古有鲤跃龙门则成龙之说。

7.四海：天下。《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”局：局促。如：往。

8.韩终：一作韩众，传说中古仙人名。《列仙传》说他是战国齐人，服药成仙，《史记·秦始皇本纪》有载。王乔：传说中的古仙人。《列仙传》曰：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间，道人浮丘公接以上嵩高山。”

9.要（yāo）：通“邀”，邀请。天衢（qú）：即天路。

10.凌：升。太虚：指太空。

11.逾：越过。景云：五色彩云，亦称庆云、卿云。《后汉书·郎顗传》注曰：“景云，五色云也。”躯：身躯。

12.观：《艺文类聚》作“过”。紫微：本为星宿名，此指天帝所居的紫微宫。丁本作：“紫薇”。

13.帝：天帝。灵符：即神符。符为古代朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。用竹或金玉制作。上有文字，剖而为二，双方各执一半，用时两半相合以为征信。

14.阊阖（chāng hé）：天门。嵯峨（cuó é）：高耸的样子。

15.玉树：传说的神树名。扶道：夹道。

16.白虎：星宿名。枢：门斗。

17.驱风：乘风。

18.王母庐：即西王母的住所，西王母为古代传说的女神名。《五岳名山图》：“昆仑三角，其一角正北，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正东，名曰昆仑宫，上有玉楼十二，景云映日，朱霞流光，西王母之治所。”

19.五岳：即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

20.寄居：指人生短促。

21.潜光：收敛光彩，比喻隐居。养羽翼：《意林》载，得道之人，臂上生出六翮，腹部长羽毛，然后得以飞升。即修成仙。

22.趋：《乐府诗集》作“趣”，趣、趋古通用。徐徐：缓慢安稳的样子。

23.轩辕氏：《乐府诗集》、宋本皆作“昔轩辕”。轩辕即黄帝。

24.鼎湖：《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝，黄帝上骑龙，龙乃上去…百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯而号，故后世因名其处曰鼎湖。”

25.九天：即九重天。

26.须：等待。

仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。

女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。

仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。

而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。

仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。

还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。

在云端飞腾，天上的风吹着我。

回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。

只见宫门嵯峨，殿高万丈。

玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。

驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。

俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。

真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。

想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。

真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。

这首诗作于三国时期曹魏黄初年间（220—226年）。其时曹丕用严峻法律，派遣监国官吏控制诸生行动，而且颁布诸侯游猎不得过三十里的规定。曹植名为王爵，却寄地千里之外土地贫脊的藩国，过着“块然独处，左右惟仆隶，所对唯妻子”的孤寂生活（见《求存问亲戚疏》），并时时受监国官吏的监视，过恶日闻。在这种处境下，道教所宣扬的神仙世界自然就很为他所憧憬。这首诗就是诗人描述神仙世界作的一首游仙诗。诗人追求神仙世界，实际上是为了追求一个更辽廓更自由的彼岸世界，从而表达他对现实的不满。

这是曹植的一首游仙诗，写的是他想象中遨游整个仙境的情况。全诗可分为以下四个层次：

第一层是开头六句，写的是仙境里的日常生活。仙人们有的在太山隅对搏。其中“玉樽盈桂酒，河伯献神鱼”二句用语华美，表现出物质生活的丰美，从而更衬托出仙人的雍容闲适和潇洒自在。在描绘仙人世界时，诗人运用了许多神话典故。湘娥、秦女、河伯等，这些典故传说的运用使诗篇更具瑰异色彩。

第二层是“四海”以下的八句，写的是上天衢、凌太虚的情形。诗人描写神仙世界的美好、自由，原是为了反衬现实的黑暗。故而诗人接下来就说：“四海一何局！九州安所如？”这两句乃是全篇的要旨所在。为了摆脱这狭小的世界，诗人幻想自己与仙人一起在仙境遨游，即“韩终与王乔，要我于天衢。”之后的四句，则是在此基础上描写升天飞行时的轻松与自在。

第三层是“回驾”以下八句，写观紫薇宫、过王母庐的情形。描写了天宫之巍峨，诗人把最高级的仙境全都游遍了。

第四层从“俯观”至结尾八句，写在天上俯视人间的感受。诗人于“王母庐”俯视人间，更觉人生短促，如寄居之客。之后，对于现实人生的感慨使得诗人结束了幻想，回到现实中来。现实的一切无从逃避，所以诗人劝人应该“潜光畜羽翼，进趋且徐徐”。诗人在字里行间都隐隐流露出愤恨迫害之情。

此篇与《飞龙篇》《五游咏》同为游仙诗，但写法与这二者又有所不同。一是略去遇仙、上天过程的描述，直写天界神仙的生活；二是略去神仙赠药和关于药物作用的叙说，诗人对于仙药长寿等等已觉得不在话下。诗以更大的篇幅，更多的笔墨，描绘仙人生活的悠闲自在、多姿多彩，这说明诗人对于仙道的向往已发生变化，主要在求得感情的肆意渲染和意志的充分表达。

清代学者朱乾：托意仙人，志在养晦待时，意必有圣人如轩辕者，然后出而应之，所谓达可行于天下而后行之者也。较《五游》、《远游》意更远矣。（《乐府正义》）

中国社会科学院文学研究所研究员韦凤娟：在苦闷的禁锢生活中，诗人只能在笔墨间驰骋想象力，在与神仙同游的幻想中让心灵挣脱现实的束缚，翱翔八荒，逍遥云表，借以舒展自己忧愤的心情，以一种曲折的形式表达对现实的不满和对理想境界的追求。此诗正是曹植游仙诗中最具代表性的一篇。这首诗意象恢宏，笔调瑰丽，充分展示了诗人“万里不足步，轻举凌太虚”的精神追求。（《中国古典文学名著分类集成·诗歌卷》）

运城学院中文系教授孟肇咏：古人云：诗言志。这首诗用大量的篇幅写仙境，真写得有声有色、有动有静、有情有景！可是透过这壮美欢愉的情景我们却感到孤寂、苦闷，养晦待时正是这首诗的主旋律。所以说这是一首政治抒情诗似更为合适。这首诗明显的艺术特色是继承了楚辞的奇伟瑰丽和深沉悲壮的风格，又不失汉乐府民歌的通俗化，其叙事的连贯，写景的铺陈，无不显出这是生长在民歌沃土上的一朵奇葩。当然，经过才高八斗的曹植巨笔的渲染就更显得词采华茂，神韵飞扬了。（《汉魏晋南北朝隋诗鉴赏词典》）

曹植（192－232年），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。三国曹魏文学家，建安文学代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。后人因他文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹。其诗以笔力雄健和词采华美见长，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》为宋人所编。