法相宗所立佛三身之一，受用身有自受用和他受用之别，他受用即由平等智所示现的微妙净功德身，系为住十地菩萨所现之身。

【他受用身依他受用土】

他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【他受用身，遍照大众，是名身光。】

他受用身遍照大众者，乃有相之身。以色心为体，为十地菩萨现起，故遍照大众。此约身智分释。

自受用里面无形无相，它是智慧。他受用就有身有相、有色有相，帮助别人觉悟。诸佛如来成佛之後，佛有没有身形？佛没有，这一点诸位要知道。成就三昧的人就没有身，因为他的身可以变化，他能随意变化，你不能说他是男的、女的、老的、少的，不能讲。观音菩萨到底是男是女？那没有法子讲，因为他可以随意变化，想变什麽身就变什麽身，身自在。我们现在身不自在，不能变。

严格讲，见性的菩萨，也就是圆教初住以上，这是证得报身，念佛人是念到理一心不乱，这时候你的能力，就像《普门品》所说的，观音菩萨三十二应身，应以什麽身得度就现什麽样的身形，现身自在、寿命自在、智慧自在、福报自在，没有一样不自在，这才叫究竟圆满，样样自在。这样殊胜的果报是修来的；虽然是性德，性德要是没有修德，你的性德显不出来，一定要有修德。修什麽？不是修外面，修自己的自性，这句话比什麽都重要，修内里面的自性。内里面自性是什麽？《无量寿经》经题上「清净平等觉」，就修这个。所以，现这个身是遍照大众的。

由此可知，诸佛菩萨随类现身，他的身是什麽用处？身是他受用。自受用不要身！再告诉诸位，因为自受用不要身，所以他没有病苦，他也不老。有身才会有病，才会有老死，他身都没有，拿什麽去老死？拿什麽去病？什麽都没有了。我们世间的高级凡夫无色界天人，他没有出三界，他看到有身就有麻烦，身也不要了。老子也说：「吾有大患，为吾有身」，我有很大的忧患，因为我有个身体。我没有身体多好、多自在！所以这个身是很大的累赘，很大的负担。

诸佛菩萨自受用没有身这个概念，身是什麽？身是他受用的，与自己不相干。诸位要是把这个念头转过来，你现在这个身就从业报身一下转变成佛菩萨的应化身，就看你会不会转。这一转变过来，我这个身是为了度化一切众生，是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的一个工具。这个身舒不舒服与我不相干，我根本就没有这个东西，这是一个帮助众生成佛脱离轮回圆成佛道的一个工具而已。这个观念转过来，你的身体、寿命、福德，全部与你统统不相干。所以一定要会转，何必牢牢执着这个身体？为什么不把这个身体奉献出去，送给这一切众生？上供养一切诸佛，下布施给一切众生，这个身就没有了。身没有了，身附带的病也没有了，苦也没有了，烦恼也没有了，忧虑也没有了，全部都没有了，你看你多自在！学佛要从这些地方学。这叫做遍照大众。