周宣王时的大夫。《诗经·大雅·云汉》乃其所作。

《云汉 》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲销去之。天下喜於王化复行，百姓见忧，故作是诗也。（仍叔，周大夫也。《春秋》鲁桓公五年，「夏，天王使仍叔之子来聘」。烈，馀也。○云汉 ，天河也。自此至《常武》六篇，宣王之《变大雅》。仍，而升反。拨，半末反。行，下孟反。销音消。去，起吕反。复，扶又反。下注「复重」并篇末注同。见忧，并如字。徐「忧，於救反」。）

疏「《云汉 》八章，章十句」至「是诗」。○正义曰：《云汉 》诗者，周大夫仍叔所作，以美宣王也。以宣王承其父厉王衰乱之馀政，内有治乱之志，遇此旱灾，而益忧惧，侧己身以修德行，欲以善政而销去之。天下之民见其如此，喜於王者之化复得施行。百姓见王所忧矜，故仍叔述民之情，作是《云汉 》之诗以美之也。必本之於厉王之烈者，为拨乱张本，明宣王悼父之非，自力为善，己有拨乱之心志，遇灾而益忧惧，见其忧民之情深也。拨乱者，以前有衰乱，欲治理之。哀十四年《公羊传》曰：「拨乱世，反诸正，莫近於《春秋》。」何休云：「拨犹治也。其意言，《春秋》拨乱而作，欲治此乱世，使反诸正道。」是拨乱为治乱也。遇灾，谓旱灾，即经「旱既太甚」，是也。侧者，不正之言，谓反侧也。忧不自安，故处身反侧，欲行善政以消去此灾也。喜於王化复行者，厉王之乱，王化不行，宣王施布王化，故喜其复行。经称忧其旱灾，为之祈祷，即是王化行也。王之忧旱，正为百姓，是天下百姓见被忧矜，非百官也。宣王遭旱早晚及旱年多少，经传无文。皇甫谧以为，宣王元年，不藉千亩，虢文公谏而不听，天下大旱，二年不雨。至六年乃雨。以为二年始旱，旱积五年。谧之此言，无所凭据，不可依信。经八章皆言王之忧旱，百姓喜之之事。○笺「仍叔」至「烈馀」。○正义曰：仍氏，叔字。《春秋》之例，天子公卿称爵，大夫则称字。此言仍叔，故知大夫也。桓五年夏，「天王使仍叔之子来聘」，则《春秋》经也。引之者，证此仍叔是天子大夫也。以《史记》考之，桓之五年，上距宣王之崩七十六年，至其初则百馀年也，未审此诗何时而作。为别人可也。何则？《春秋》之世，晋之知氏世称伯，赵氏世称孟，仍氏或亦世称，字叔，为别人可也。「烈，馀」，《释诂》文。

倬彼云汉 ，昭回於天。

（回，转也。笺云：云汉 ，谓天河也。昭，光也。倬然天河水气也，精光转运於天。时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候焉。○倬，陟角反，王云：「著也。」《说文》云：「著，大也。」愒，苦盖反，贪也，本又作「渴」，苦葛反。篇末同。）

王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻。

（荐，重。臻，至也。笺云：辜，罪也。王忧旱而嗟叹云：何罪与，今时天下之人！天仍下旱灾，亡乱之道，饥馑之害，复重至也。○饥音饥，又音机。馑，其靳反。荐，在见反。臻，侧巾反。重，直用反。下同。与音馀。下「所困与」、「精诚与」、「杀我与」同。）

靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听！

（笺云：靡、莫，皆无也。言王为旱之故，求於群神，无不祭也。无所爱於三牲，礼神之圭璧又已尽矣，曾无听聆我之精诚而兴云雨。○听，依义吐定反，协句吐丁反。为，於伪反。下「为旱」同。聆音零。）

疏「倬彼」至「我听」。○正义曰：於时旱灾已甚，王忧念下民，夜仰视天，瞻望雨候，见倬然而明大者，彼天之云汉 ，其水气精光转运於天，未有雨徵。王乃言曰：於乎，可嗟叹，我何罪乎！我今时之人何罪而为天所罚？乃使上天下此丧乱之灾，使饥馑之害频频重至也。无罪，故以诉之。又言己为旱之故，祈祷明神，无有神不求而举祭之者。言其遍祭群神。又无爱於此三牲，言其不吝牲物。又礼神圭壁既已尽矣，言己牲玉不爱，精诚又甚。何为诸神曾无於我而见听聆、欲加祐助者，而使其旱灾若此也！○笺「云汉 」至「候焉」。○正义曰：此云汉 与《大东》天汉为一，故云天河也。「昭，光」，《释诂》文。《河图括地象》云：「河精上为天汉。」是天河河水光之精气也。望其候者，谓望天之星辰及风云之气，冀见雨之征候也。惟言望云汉 者，以天河水气与雨为类，睹天之水气，伤地之无雨。宣王意在天河，故作者持言焉。○传「荐，重。臻，至」。○正义曰：《释言》云：「荐，再也。」僖十三年《左传》曰：「晋荐饥。」《释天》云：「仍饥为荐。」此荐与荐，字异义同，故为重也。「臻，至」，《释诂》文。○笺「辜罪」至「重至」。○正义曰：「辜，罪」，《释诂》文。天仍下旱灾乱亡之道，正谓旱是乱亡之道理也。定本、《集注》「仍」字皆作「乃」字。宣王遭旱，非止一年，故皇甫谧以为旱积五年。五年之言，未知信否。要言饥馑荐臻，必是连年不熟，故云「饥馑之害，复重至也」。○笺「言王」至「云雨」。○正义曰：求於群神，无所不祭，即下经所陈上天下地，从郊至宫之类也。《大司徒》「以荒政十有二，聚万民。其有一曰索鬼神」。注云：「荒，凶年也。郑司农云：『索鬼神者，求废祀而修之。《云汉 》之诗所谓靡神不举，靡爱斯牲，是也。』」下传亦云：「国有凶荒，则索鬼神而祭之。」是遭遇天灾，必当广祭群神。神皆用牲祭之，故言「靡爱斯牲」。遍祈群神，所祭者广。天地五帝，当用特牲。其馀诸神，或用太牢，或用少牢。三牲皆用，故言无所爱於三牲也。祭神又用玉器，《春官·大宗伯》「以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。」《典瑞》云：「四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，祼圭有瓒以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。」皆是祭神所用，故云「礼神之圭璧已尽矣」。礼神之圭器，自有多名，言圭璧为其总称。以三牲用不可尽，故言「无爱」。圭璧少而易竭，故言「既尽」。庄二十五年《左传》曰：「凡天灾有币无牲。」而此云「靡爱斯牲」者，设文之意，各有所主。彼因日食大水而发。此言天之见异，所以谴告人君，只欲令改过修善，非为求人饮食而降此灾异。於时鲁不罪己修政，谓天求饮食，而用牲祭之，望天不为咎，故传据正礼，诸侯当用币於社以告请，上公伐鼓於朝退以自责，不宜用牲於社与之饮食，故云「有币无牲」，谓救止天灾，告社之法不当用牲也。至於水旱荐至，祷祀群神，以祈福祥，遏止灾沴者，则不得不用牲也。何则？司徒荒政索鬼神，谓祭祀之也。若不以牲祭，索之何也？《祭法》曰：「堙少牢於泰昭，祭时也。禳祈於坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱也。」注云：「凡此以下，皆祭用少牢。寒暑不时，或禳之，或祈之。」是说祈祷之祭用牲也。又《春官·太祝》「掌六祈以同鬼神示，类、造、禬、禜、攻、说」。注云：「造、类、禬、禜皆有牲。攻、说用币而已。」是天灾祈祷有用牲也。岁或水旱，皆是上天之为，假祭群神，未必能已。圣王制此礼者，何哉？将以灾旱不熟，必至於死。人君为之父母，不可忍观穷厄，固当责躬罪己，求天祷神，罄忠诚之心，为百姓请命。圣人缘人之情，而作为此礼，非言祈祷必能止灾也。徒以民情可矜，不得不为之祷。祷而无雨，不得不诉於神耳。

旱既大甚，蕴隆虫虫。

（蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热。笺云：隆隆而雷，非雨雷也，雷声尚殷殷然。○大音泰，徐他佐反。下「大甚」并同。蕴，纡粉反。本又作「煴」，纡文反。《韩诗》作「郁」，同。虫，直忠反，徐徒冬反，《尔雅》作「蛊」，云「熏也」。郭又徒冬反。《韩诗》作「烔」，音徒东反。殷，於谨反，或如字。然一本作「雨雷之声当殷殷然」。）

不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。

（上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物。宗，尊也。国有凶荒，则索鬼神而祭之。笺云：宫，宗庙也。为旱故絜祀不绝，从郊而至宗庙，奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之。言徧至也。○奠，徒荐反。瘗，於例反，埋也。索，色白反。齐，侧皆反，本亦作「斋」。徧音遍。）

後稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬！

（丁，当也。笺云：克当作刻。刻，识也。斁，败也。奠瘗群臣而不得雨，是我先祖後稷不识知我之所困与？天不视我之精诚与？犹以旱耗败天下，为害曾使当我之身有此乎？先後稷，後上帝，亦从宫之郊。○耗，呼报反，《韩诗》云：「恶也。」斁，丁故反，《说文》、《字林》皆作「睾」。）

疏「旱既」至「我躬」。○毛以为，皆述宣王之辞。言天雨不降，旱势已太甚矣。其暑气蕴蕴然，雷声隆隆然，热气爞々然。酷热如此，无复雨意，故我勤於请祷，不绝其絜敬之祭。既祀天於郊，又从郊而往至宗庙之宫，以次而祭，未尝绝已。其祭之礼，则上祭天，下祭地，而天则奠其礼，地则瘗其物。从此以至於百灵，无神而不斋肃尊敬之者。言皆尊敬之。我精诚如此，雨泽不降，是先祖後稷不能福祐我也，皇天上帝不能临飨我也。若稷能祐我，天意临我，则应助我以福，何故以此旱灾，耗败天下土地之国，曾使正当我身有此旱乎？○郑唯不克、不临为异。馀同。○传「蕴蕴」至「而热」。○正义曰：蕴蕴，暑气附人之气，故云「而暑」。温字定本作「蕴」。隆隆是雷声不绝之状，故云「而雷」。爞々是热气蒸人之貌，故云「而热」。以蕴、隆貌状宜重言，故复言之也。暑热大同。蕴，平常之热，爞々又甚热，故暑热异其文。《释训》云：「爞々，薰也。」郭璞曰：「旱热薰炙人也。」○笺「隆隆」至「殷殷然」。○正义曰：以雷雨相将，嫌旱不得有雷，故辨之云「非雨雷」，取「殷其雷」以证之，明雷同而事别也。○传「上祭」至「祭之」。○正义曰：以郊为祭天，即此上也。上既为天，下与之对，故知是地也。奠谓置之於地，瘗谓堙之於土。礼与物皆谓为礼事神之物，酒食牲玉之属也。天言奠，其礼见燔其物。地言瘗，其物亦奠其礼也。天地各举其一，互以相通。国有凶荒，则索鬼神而祭之，即《司徒》荒政索鬼神是也。言此者，解「靡神不宗」之意。○笺「宫宗」至「徧至」。○正义曰：以言祭事而云宫，故知宫为宗庙也。祭郊、祭庙，不以同日为之，而云「自郊徂宫」，为相因之势者，明其不绝之意也。「靡神不宗」与「奠瘗」别句，则所宗者，天地之外，其馀百神。而笺连其文，云「奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之」，以奠瘗即是尊敬之事，明其馀群臣亦奠瘗之。「无不」者，广及之辞，言其祭祀遍至也。○传「丁，当」。○正义曰：《释诂》文。毛无破字之理，必不与郑同。盖以克为能。王肃云：「後稷不能福祐我邪？上帝不能临飨我邪？天下耗败，当我身邪？」传意或然。则能与临异文者，以後稷是己之先祖，心必助之，但苦其不能耳。天则非己之亲，故云不临。○笺「克当」至「之郊」。○正义曰：以「上帝不临」者，上帝不视下。则「後稷不克」者，当谓後稷不知己，故转克为刻。刻削所以记识，故云「刻，识也」。《洪范》云：「彝伦攸斁。」斁是毁败之义，故为败也。不知困苦，不视精诚，其意亦同。正以困苦欲其知，精诚欲其见，故分属之耳。上云不绝禋祀，即云从郊往宫。此先言後稷，後言上帝，与上郊至宫文倒，明又见从宫至郊，为不绝之义也。

旱既太甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遗。

（推，去也。兢兢，恐也。业业，危也。孑然遗失也。笺云：黎，众也。旱既不可移去，天下困於饥馑，皆心动意惧，兢兢然，业业然，状如有雷霆近发於上，周之众民多有死亡者矣。今其馀无有孑遗者，言又饿病也。○推，吐雷反。注同。兢，本又作「矜」，居陵反。业如字，郭五答反。霆音庭，又音挺，一音徒佞反。孑，居热反。去，起吕反。下同。恐，丘勇反。下同。）

昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖於摧。

（摧，至也。笺云：摧当作「嗺」。嗺，嗟也。天将遂旱，饿杀我与？先祖何不助我恐惧，使天雨也？先祖之神於嗟乎！告困之辞。○相，毛如字，郑息亮反。摧，在雷反，又子雷反，郑作「嗺」，子雷反。）

疏「旱既」至「於摧」。○毛以为，宣王言旱热已太甚矣，不可令之移去矣。天下困於饥馑，心动意惧，皆兢兢然而恐怖，业业然而忧危。其危恐也，如有霆之鼓於天，如有雷之发於上。言其恐怖之甚也。以此故周之民多死亡矣。其馀不死之众民，无有孑然得遗漏而不饿病者。言死亡之馀，又皆饥困也。昊天上帝如此酷旱，则不於我民使有遗留，其意将欲尽杀我民也。先祖之神，见天如此，何不助我畏此旱灾，使天雨也？天若不雨，民将饿死，先祖之神，於何所归而至乎？言民尽饿死，则神无所归，欲令先祖助己忧也。此「胡不相畏」，责先祖不助己，则「先祖」之文，宜在「胡不」之上，但下之与「於摧」共句耳。○郑唯以於摧为嗟叹告困苦之辞为异。馀同。○传「推去」至「遗失」。○正义曰：推是远离之辞，故为去也。《释训》云：「兢兢，戒也。」以恐怖而後戒惧，故为恐也。「业业，危」，《释训》文。孑然，孤独之貌。言靡有孑遗，谓无有孑然得遗漏。定本及《集注》皆云「孑然遗失也」。俗本有「无」字者，误也。○笺「黎众」至「饿病」。○正义曰：「黎，众」，《释诂》文。以旱灾杀人，而言周馀众民，故知馀是死亡之馀。既言有馀，则是有民存矣，而复言靡有孑遗。无有孑遗，乃是悉尽之言，故知无有孑遗谓饿病也。其意言死者已死，在者又饿，无有孑然不饿病者，非谓尽死无孑然也。○传「摧，至」。○正义曰：《释诂》文。孙毓云：「我今死亡，先祖之神於何所至？」言将无所归也。今以孙为毛说。○笺「摧当」至「之辞」。○正义曰：笺以先祖於至，於辞不安，故转「摧」为「嗺」。嗺者，谘嗟告困之辞。以上言死亡者已死，遗馀者复病，是天意遂欲饿杀我也，解「则不我遗」之意。相训助也，畏是惧也，故言「何为不助我恐惧，使天雨也」。责其不助己者，责先祖也。先言所责之意乃呼之，既呼即吁嗟告困，故先祖与於嗺共句，为文势然。

旱既太甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。

（沮，止也。赫赫，旱气也。炎炎，热气也。大命近止，民近死亡也。笺云：旱既不可却止，热气大盛，人皆不堪言。我无所庇阴而处，众民之命近将死亡，天曾无所视，无所顾，於此国中而哀闵之。○沮，在吕反。炎，於廉反，本或作「惔」，音同。近，附近之近。芘音秘，又必二反，本亦作「庇」。荫，於鸩反，本亦作「<广阴>」）

群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！

（先正，百辟卿士也。先祖文、武，为民父母也。笺云：百辟卿士雩祀所及者，今曾无肯助我忧旱。先祖文、武，又何为施忍於我，不使天雨。○辟音璧。下同。雩音於，祭名。）

疏「旱既」至「忍予」。○正义曰：宣王立，旱势既已太甚，则不可止却之矣。故使旱之为势赫赫然，气盛炎炎然薰热，其时之人不能堪之，皆云：我欲避之，无庇阴处所。是旱热之甚。以此之故，令多大众民之命近将死亡。言其去死不远。上天何曾无肯瞻察，无肯顾念而哀闵之也？既言怨天不顾念，又复广诉明神。古者有德之群公，及先世之长官百辟卿士之等，何曾不於我民助忧此旱，令天降雨也？其为民之父母者，先祖文王、武王，如此圣德，应能动天，何曾施忍於我，不使天雨？是欲不为民之父母，弃此民，故诉之。○传「沮止」至「死亡」。○正义曰：沮者，止坏谋虑之言，故为止也。赫赫，燥热之状，故为旱气。《释训》云：「炎炎，薰也。」郭璞曰：「旱热薰炙人。」是炎炎为热气也。命者，人所禀受之度，死则谓之命尽。今言「大命近止」，言期不远将澌，故为民近死亡。大者，多众之辞，故笺以为众民之命。○传「先正」至「父母」。○正义曰：正者，长也。先世为官之长，又与群公相配，故知是百辟卿士也。凡在民上，皆欲为民父母，但他人称之，唯谓受命安民者也。於民则为父母，於周则为先祖，故言先祖文、武。以其为民父母，故称父母，欲见先祖父母为一，故先解先祖。必知先祖唯文、武者，以此诗所诉，皆所祭之神。周立七庙，亲庙四，非受命立功，不足遍诉。上章已言後稷，明此唯文、武耳。○笺「百辟」至「天雨」。○正义曰：解其诉先正不助之意，由雩祀所及故也。《月令》「仲夏，乃命百官雩祀百辟卿士有益於民者」。注云：「百辟卿士，古之上公以下，若勾龙、後稷之类。」彼以经无群公之文，故郑注百辟之文兼群公矣。此则群公与先正别文，故以先正为卿士以下。凡有采地，皆称曰君。举众言之，故谓之百辟。郑唯言百辟卿士雩祀所及，不言群公。群公亦是雩祀所及，即《月令》注云「上公」，是也。但乘传而说，又据《月令》成文，故不言群公耳。百辟卿士，诉其不助我忧旱；先祖文、武，言施忍於我，不使天雨，二文不同，互以相足。

旱既太甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如薰。

（涤涤，旱气也。山无木，川无水。魃，旱神也。惔，燎之也。惮，劳。熏，灼也。笺云：惮，犹畏也。旱既害於山川矣，其气生魃而害益甚。草木燋枯，如见焚燎然。王心又畏难此热气如灼烂於火，言热气至极。○涤，徒历反。魃，蒲末反。惔音谈，《说文》云：「炎燎也。」徐音炎。焚，本又作「樊」，同，扶云反。惮，毛丁佐反，《韩诗》云：「苦也。」郑徒旦反。熏本又作「熏」，许云反。燎，力皎反，又力照反。燋，子消反。难，乃旦反。）

群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯。

（笺云：不我闻者，忽然不听我之所言也。天曾将使我心逊遯惭愧於天下，以无德也。○遯，本亦作「<辶彖>」，徒困反。）

疏「旱既」至「我遯」。○毛以为，宣王言旱势巳太甚矣，其旱气乃涤涤然害及於山川，使山无木，川无水也。又热气积聚，生此旱魃之神，为此虐害，旱更益甚也。今草木燋枯，如炎之惔烧，如火之焚燎然也。我王之心又劳於暑热之气，忧在於心，如为火所熏灼於己。以旱热之极，又告诉明神群公先，正曾不於我有所闻察，而告知其精诚邪？而不使天雨。昊天上帝，何曾使我心逊遯惭鬼於天下也？以无德不能致雨，故王心所以惭鬼。○郑唯以惮暑为畏惧此暑为异。馀同。○传「涤涤」至「熏灼」。○正义曰：此皆为旱而言，故知涤涤是旱气也。旱气之害於山川者，故为山无木，川无水，盖以少而不茂，非全无也。魃字从鬼，连旱言之，故知旱神。《神异经》曰：「南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。遇者得之，投溷中即死，旱灾消。」此言旱神，盖是鬼魅之物，不必生於南方，可以为人所执获也。焚燎皆火烧之名，下有「如焚」，故以惔为燎也。定本经中作「如惔如焚」。「惮，劳」，《释诂》文。毛读为惮（丁佐反），故为劳也。熏、灼俱焚炙之义，故为灼也。○笺「惮犹」至「至极」。○正义曰：笺以暑热人之所畏，故读为惮（徒旦反）。惮犹畏也。此与上章同言旱事，而先轻後重，使稍稍益甚，故至於此章，言害及山川，又生魃鬼，为加增於前，故笺言「而害益甚」。上言云「我无所」，直是民无所庇，此言王心畏惮，似见其甚於前也。以天子之尊，寒暑有备，尚云畏难，此言热气至极也。

旱既太甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。

（笺云：瘨，病也。黾勉，急祷请也。欲使所尤畏者去。所尤畏者，魃也。天何曾病我以旱，曾不知为政所失而致此害。○黾，弥忍反，又音湎。瘨，都田反，沈又都荐反，《韩诗》作「疹」，耻吝反，云：「重也。」憯，七感反，曾也。祷，丁老反，或都报反。）

祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。

（悔，恨也。笺云：虞，度也。我祈丰年甚早，祭四方与社又不晚，天曾不度知我心，肃事明神如是，明神宜不恨怒於我，我何由当遭此旱也？○莫音暮，本亦作「暮」。「明祀」本或作「明神」。怒，协韵乃路反。度，待洛反。下同。）

疏笺「瘨病」至「此害」。○正义曰：以瘨字从病类，故为病也。黾勉者，勉力事神，是急於祷，请承上章旱魃之下，故知所尤畏者魃也。水旱之灾，多由政失，故言曾不知为政所失而致此害。○笺「我祈」至「不晚」。○正义曰：《月令》「孟春祈谷於上帝，孟冬祈来年於天宗」，是也。祭四方与社，即「以社以方」，是也。

旱既太甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。

（岁凶，年谷不登，则趣马不秣，师氏弛其兵，驰道不除，祭事不县，膳夫彻膳，左右布而不修，大夫不食粱，士饮酒不乐。笺云：人君以群臣为友，散无其纪者，凶年禄饩不足，又无赏赐也。鞫，穷也。庶正，众官之长也。疚，病也。穷哉病哉者，念此诸臣！勤於事而困於食，以此言劳倦也。○鞫，居六反。疚音救，本或作「{宀久}」，又作「究」，同。趣，七口反。趣马，官名。秣音末，谷马也。《说文》作「饣末」。施，式氏反，本又作「弛」同。县音玄。饩，许气反。长，丁丈反。下「之长」同。劳，力报反。）靡人不周，无不能止。（周，救也。无不能止，言无止不能也。笺云：周当作「周」。王以诸臣困於食，人人周给之，权救其急。後日乏无，不能豫止。○周音周。）

瞻卬昊天，云如何裏！

（笺云：裏，忧也。王愁闷於不雨，但仰天曰：当如我之忧何！○卬音仰，本亦作「仰」。下同。裏如字，忧也，本亦作「<疒裏>」，《尔雅》作「悝」，并同。王曰：「<疒裏>，病也。」）

疏「旱既」至「何裏」。○毛以为，上言诉不得雨，此言杀礼救厄。宣王言，今旱既太甚矣，岁凶如此，汝群臣宜且离散，无复群臣朋友之纲纪。王者班爵赐禄，所以纲纪群臣。今禄饩不足，是无纲纪也。禄既不足，故设辞闵之。穷困哉，汝众官之长。饥病哉，汝冢宰及趣马、师氏、膳夫、左右之官。所以令汝穷困者，汝等诸臣，无有一人而不周救。其百姓困急者，谓诸臣之中，无有自言不能周救而止不为者。以此分贫恤寡之故，使汝等益困也。王见群臣之困如此。乃瞻望而仰视昊天，诉之云：如之何使我如此忧也？欲令天知其忧愁得释。○郑唯靡人不周，言我王於汝众臣，无人不且周给之，以权救其急难，虽後日乏无，不能豫止，而不周给。言王竭其所有，欲与群臣俱困，不自留以为馀粮也。馀同。○传「岁凶」至「不乐」。○正义曰：《释天》云：「夏曰岁，周曰年。」孙炎曰：「四时一终曰岁，取岁星行一次也。年取谷一熟也。」然则岁之与年，异名而实同。岁凶，谓此岁凶也。年谷不登，登，成也。谓此年之谷不成熟也。此即凶年之实，故言岁凶为之目。於此之时，则趣马之官不以粟秣养其马；师氏之官弛废其兵，而不用所驱驰之大道，不使人除治之；祭祀之事，不悬其乐；膳夫之官，减彻王之膳食；左右之官，布列於位，不令有所修造；大夫不得食谷米；士饮酒之时，不得作乐。此当先有成文，故传引之，以明凶年之礼。虽经无其事，以类言之，其岁凶，年谷不登，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐，《下曲礼》有其事。其馀不知所出也。《曲礼》又有君膳不祭肺，马不食谷，与此彻膳、不秣意同而文异耳。左右，君之左右，总谓诸臣不修者，无所修作。《谷梁传》曰：「百官布而不制。」是也。岁凶者，总辞，而其凶有大小，故《谷梁传》又曰：「一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。」皆是岁凶也。趣马主马，故言不秣。师氏掌使其属率四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸朝在野外则守列，是掌其近王之兵，故令弛其兵也。《大司徒》荒政，其十有二曰「除盗贼」。注云：「除之者，饥馑则盗贼多，不可不除，则当用兵。」此言弛之者，弛谓舍力不役之耳。其除盗贼之兵，不得废也，故《春秋》僖二十一年旱，《左传》称臧文仲虑无道之国因凶加兵，劝僖公使修城郭。明凶年盗贼益预防之。彼以春秋之世，强弱相陵，文仲度时而言劝修城郭，不是凶荒之年必须修城也。驰道不除者，《曲礼》注云：「为妨民取蔬食故也。」《谷梁传》大侵之礼亦云「道不除」，四谷不升以上，道或仍除之。《地官·均人》注云：「人食二釜之岁，犹云旬用一日。」是小凶之年，犹有道渠之役也。言祭事不悬，则有事但不悬乐耳。《谷梁传》又曰：「大侵之礼，祷而不祀。」然则此云祭者，正谓祈祷之祭，不用乐也。《司徒》荒政，「九曰蕃乐」。杜子春云：「蕃谓藏乐器而不作。」是凶年吉事皆无乐也。彻膳者，天子日食太牢，今减损之也。《曲礼》云：「君膳不祭肺。」注云：「不祭肺则不杀。」以人君之於凶年，令不杀矣。而《谷梁》大侵之礼又云：「君食不兼味。」《白虎通》云：「五谷不熟，故王者为之不尽味。」《大戴礼》云：「不备牲。」言不兼、不尽、不备，是犹有牲肉，但不备之耳。然则郑云「则不杀」者，谓不如常法曰日杀之耳，非是常不杀也。其非大侵者，《大戴礼》、《白虎通》皆云：「一谷不升彻鹑鷃，二谷不升去凫雁，三谷不升去雉兔，四谷不升去囿兽。」是凶有大小，所彻不等也。大夫不食粱，士饮酒不乐，亦明皆饮酒而不乐也。○笺「人君」至「劳倦」。○正义曰：《尚书》武王称「我友邦冢君」，《抑》云「视尔友君子」，是人君谓群臣为友也。君臣之义不可废，而云「散无纲纪」者，由禄饩不足，又无赏赐，皆困於饥，不能如常相纪领，故谓之散。非即分散去朝也。众官之长者，周官三百六十，每官各有其长。「疚，病」，《释诂》文。经言「鞫哉庶正」，是总言群臣。又言疚病哉，乃历数其人。疚哉之文，通及於下。冢宰以下，亦是庶正，故笺总之云：「穷哉病哉，念此诸臣！勤於事而困於食，故以此言劳倦之。」以旱则无食乃病，故先穷後病，重言为深闵之辞。○传「周故」至「不能」。○正义曰：以救而念之周备，故周为救也。无不能止者，无为不能救人而自止，故解其意言，朝廷之臣悉皆救人，无止而不能者。王肃云：「靡人而不周其急也。无不能而止者，其发仓廪，散积聚，有分无，多分寡，无敢有不能而止者。言上下同也。」○笺「周当」至「豫止」。○正义曰：以周救於人，其字当从贝，故转为周。以上言王之於臣禄饩不足，则此言当谓王救群臣，不宜为群臣救人，故易传以为王虽不得如常丰年依法禄赐，以诸臣困於食，故人人亦周给之，权时救其人急苦，言王尽恩於臣也。○笺「裏，忧」。○正义曰：《释诂》文。彼「裏」作「悝」，音义同。

瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。

（嘒，众星貌。假，至也。笺云：假，升也。王仰天见众星顺天而行，嘒嘒然，意感，故谓其卿大夫曰：天之光耀，升行不休，无自赢缓之时。今众民之命，近将死亡，勉之助我，无弃女之成功者，若其在职，复无几何，以劝之也。○嘒，呼惠反。假音格，沈云：「郑古雅反。」赢音盈。几，居岂反。）

何求为我，以戾庶正。

（戾，定也。笺云：使女无弃成功者何，但求为我身乎？乃欲以安定众官之长，忧其职事。○为，於伪反。注同。）

瞻卬昊天，曷惠其宁！

（笺云：曷，何也。王仰天曰：当何时顺我之求，令我心安乎？渴雨之至也，得雨则心安。○令，力呈反。）

疏「瞻卬」至「其宁」。○毛以为，上闵群臣同恤此，又劝以终之。宣王以旱之故，遂瞻望仰视於昊天，唯见有嘒然光明之众星。以天星炳耀，未有雨征，遂感而言曰：汝卿大夫之君子所同恤者，当昭见其至诚於天下，无敢有私赢而不敷散。所以然者，多大众人之命皆近於死亡止，汝当救以全之，无得赢而不救，以弃汝之成功。言能救而全之，则功成也。又云：令汝必救之者何？止求为我欲存於民困乎？乃以安定汝之所居，为此众官之长。以其为官之长，则与君同忧，故劝使救民，以自安定。王既劝群臣仍忧民困，又瞻望仰视昊天，诉之云：昊天何时当顺我所求，其令我心得安宁？言求而得雨，则心安也。○郑以为，王既周救群臣，又劝其勉力助己。王瞻仰昊天，见有嘒嘒然其星顺天而行，无时止息，因而意感，谓群臣卿大夫之君子，此天之光耀升行至极，无自赢缓之时，今众民之命近将死亡，汝等亦当去天无赢，助我求雨，无得解怠，弃汝成功。言天不应尽杀众民，雨将不久。若其得雨，即是功成，故劝令勉力。馀同。○传「嘒众」至「假至」。○正义曰：以「嘒」文连「星」，故为星貌。「假，至」，《释诂》文。王肃云：「大夫君子，公卿大夫也。昭其至诚於天下，无敢有私赢之而不敷散。大夫君子所以无私赢者，以民近死亡，当赈救之，以全汝之成功。」传意或然。观此文势，上章或亦不同，令以毛无别训，遂作同解。○笺「假升」至「劝之」。○正义曰：「假，升」，《释诂》文。以承天星之下，宜为天星光耀升行，故易传也。仰天见星，即戒大夫君子，故知见众星顺天而行，意感也。以天星升行不休，谓人亦当然，因此而劝之。言无弃尔为戒劝之辞，故知令勉之助我也。又解助己求雨，所以得为成功者，以天之生民，终无尽杀之理。今民命近死，若其民当存生，复无几何时，必应得雨，故以此言劝之。○笺「使女」至「职事」。○正义曰：此众官之长，爵位已高，体国情深，助王忧雨，於己职事不能安定。今劝令助己亦所以安定其身，故云何但求为我身乎？乃欲安定汝众官之长，忧其职事。

《云汉 》八章，章十句。

《卷六桓三年，尽六年》

[疏]注「宰官」至「放此」。○正义曰：《周礼·天官》有大宰、小宰、宰夫，知宰是官也。传言「父在，故名」。知伯纠是名，自然渠为氏矣。《周礼》：大宰，卿；小宰，中大夫；宰夫，下大夫。未知伯纠是何宰也。贬之乃书名，间於法当书字。但中、下大夫例皆书字，则此宰高下犹未可量。故注直言王官之宰，不指小宰、宰夫，慎疑故也。《诗》称「济济多士」，书戒无旷庶官，为政有三，择人为急。王官之宰，当以才授位，今其父居官而使子摄职，是王者轻侮爵位，遭人则可故书名以讥之。纠之出聘，事由於王；而贬纠者，王不应授纠，纠不应受使，二者俱有其过，贬纠亦所以责王，如宰咺之比也。《春秋》编年之书，四时毕具，乃得为年。此无秋、冬，知是史阙文也。旧史先阙，故仲尼因之。《膏肓》何休以为《左氏》宰渠伯纠「父在，故名」，仍叔之子何以不名？又仍叔之子，以为「父在，称子」，伯纠父在，何以不称子？郑箴之云：「仍叔之子者，讥其幼弱，故略言子，不名之。至於伯纠能堪聘事私觌，又不失子道，故名且字也。」郑氏所箴与杜同。云伯纠名且字非杜义。

天王使仍叔之子来聘。仍叔，天子之大夫，称仍叔之子，本於父字，幼弱之辞也。讥使童子出聘。

[疏]注「仍叔」至「出聘」。○正义曰：天子大夫例皆书字，仍氏叔字，知是天子大夫也。《公羊》、《谷梁》皆以仍叔之子为父老代父从政，左氏直云弱也。言其幼弱，不言父在，则是代父嗣位，非父在也。伯纠身未居官，摄行父事，故称名以贬之。此子虽己嗣位，而未堪从政，故系父以讥之。讥王使童子出聘也。蘇氏用《公羊》、《谷梁》之义，以为父老来聘，非父没。义或当然。

仍叔之子，弱也。仍叔之子来聘，童子将命，无速反之心，久留在鲁，故经书夏聘，传释之於末秋。

[疏]注「仍叔」至「末秋」。○正义曰：此子来聘，传虽不言聘意，盖为将伐郑而遣告鲁也。经在伐郑之上，传在伐郑之下，明其必有深意。故注者原之，以为「童子将命，无速反之心，久留在鲁。故经书夏聘，传释之於末秋」，讥其夏至而秋末反也。下句更言「秋，大雩」，则秋未为末。注云末秋者，上有「秋，王以诸侯伐郑」，此仍叔之文在秋事之末，故云末秋也。下文更云秋者，自为欲显天时，更别言秋。

《卷七桓七年，尽十八年》

[疏]注「辟陋」至「书夏」。○正义曰：传直云贱之，不言贱意，以谷、邓是南方诸侯，近楚小国，明以辟陋小国，故贱之也。贱之者，以其朝礼不足，故书名也。《曲礼》云：「诸侯不生名。」今生书其名，欲比之附庸，但实非附庸，故仍书其爵。介葛卢言来不言朝，全不能行朝礼，此则行朝礼，但礼不足耳。传在春，经在夏，经书实朝之日，故春来至夏乃书之。《世本》邓为曼姓，庄十六年，楚文王灭之。谷则不知何姓，是谁灭之。服注云：「谷、邓密迩於楚，不亲仁善邻以自固，卒为楚所灭。无同好之救，桓又有弑贤兄之恶，故贱而名之。」卫冀隆难杜云：「传曰『要结外援，好事邻国，以卫社稷』。又云：『服於有礼，社稷之卫，谷、邓在南，地属衡岳，以越弃彊楚，远朝恶人，卒至灭亡，故书名以贱之。』杜驳论先儒，自谓一准丘明之传，今僻陋之语，传本无文，杜何所准冯知其辟陋？传又称莒之辟陋，而经无贬文，谷、邓辟陋，何以书名？此杜义不通。」秦道静释云：「杞桓公来朝，用夷礼，故曰子；杞文公来盟，传云贱之，明贱其行夷礼也。然则谷、邓二君地接荆蛮，来朝书名，明是贱其辟陋也。此则传有理例，故杜据而言之。若必鲁桓恶人，不合朝聘，何以伯纠来聘，讥其父在？仍叔之子，讥其幼弱？又鲁班齐馈，《春秋》所善，美鲁桓之有礼，责三国之来伐，而言『远朝恶人』，非其辞也。」