亚历山大里的奥力振（拉丁文：Origenes Adamantius）男性，基督教著名的神学家和哲学家。185年生于亚历山大港，251年卒于凯撒勒雅。他是希腊教父，在神学上，他提出“永恒受生”的概念来解说圣父与圣子关系，对基督教影响很大。

终其一生，他从未停止过对殉道的渴望。罗马皇帝塞佛留 (Settimio Severo) 在位第十年，亚历山大里突然爆发迫害基督徒的教难，他当时十七岁。格来孟，他的师傅，离开该城，奥力振的父亲，里奥尼迪 (Leonide)，被投于狱中。他的儿子切望成为殉道者，却始终事与愿违。于是去信其父，鼓励他不可在面对为信仰作最高见证前畏缩。当里奥尼迪被斩首后，年青的奥力振感到应该跟随他一生的榜样。四十年后，在凯撒勒雅有次于讲道中，从他口中吐出这肺腑之言：「若我不行止端严，不给我家族高尚的名声增添荣誉，即是给我父亲的殉道，和给那个令到他在基督内声名远播的见证增添荣誉，那纵然有一个殉道者父亲，为我可一点好处都没有」(《厄则克耳先知书的讲道Om. su Ezechiele》4,8)。在这之后的另一篇讲道中 — 当时由于罗马皇帝亚拉伯人斐利伯 (Filippo l’Arabo) 的极度容忍，似乎再没有作流血见证的可能 — 奥力振高呼说：「若天主允许我被我的血所洗涤，这样借着为了基督所接受的死亡，而领受第二次洗礼，我肯定实时离开这世界……那些堪当接受这些事的人，真是有福」(《民长纪的讲道Om. sui Giudici 》7,12)。这些言词揭示了奥力振对血的洗礼的渴望。终于这无法压抑的渴望总算部份实现了。250 年在罗马皇帝戴曹(Decio)发起的教难中，奥力振被捕并受到暴虐的酷刑。虽不致于丧命，却因所受的折磨变得衰弱不堪，不到几年便去世。当时还未到七十岁。

古代教会的伟人中最重要的一个。对基督信仰的思想的整个发展来说，亚历山大里的奥力振(Origene Alessandrino)确实是其中一个具决定性的人物。他承受了亚历山大里的格来孟的遗业，之后以一种如此崭新的方法将其投向未来，以至给基督信仰的思想的发展，带来一个不可逆转的转机。他是名符其实的「师傅」，他的门生怀着思念和感动这样忆述他：他不只是个超群出众的神学家，更是他所传递的教义的模范见证人。「他常教导说」，他那位热心的传记作者凯撒勒雅的欧瑟比奥这样写道，「我们的言行应该完全一致，亦特别是这一点，令到很多人仿效他」(《教会史Storia Ecclesiastica 》6,3,7)。

奥力振为基督信仰的思想的发展，带来一个「不可逆转的转机」。可是这「转机」，这个引发如此重要后果的创新，究竟包括些什么？就本质而言，这「转机」、这创新，代表释经神学的建立。对奥力振来说，神学研究本质上就是解释、领悟圣经；因此我们或许也可以说，他的神学是神学和圣经之间的一个完美共生(simbiosi)。实际上，奥力振教义的真正重点，正是不断向人呼吁，要他们越过圣经书面的文字，走进它的灵性世界，以便增进他们对天主的认识。房白沙 (von Balthasar)曾就这个一般所称的「譬喻主义」(«allegorismo»)，这样写道，这主义正好和那个「出自教会的导师(dottori)所教，的基督信仰的教义的发展」相吻合，这些导师 — 以各自的方式 — 接受了奥力振的『教诲』。如此一来，神学研究的基础和保证，即传统和训导，最终会以「生活的圣经」的形象出现(参看《奥力振：世界，基督及教会》[Origene: Il mondo, Cristo e la Chiesa, tr. it., Milano 1972, p. 43])。因此我们可以肯定地说，奥力振那浩瀚如海的作品的核心，全涵盖在他提出的对圣经的 「三重式阅读」这方法内。在解释这阅读方法之前，让我们先概括地看看他的作品。关于奥力振的作品，根据圣热罗尼莫 (san Girolamo) 在他的《第33 篇书信Epistola 33》中列出的书目，共有320 部书和310 篇讲道，可惜大部份都已佚失。纵然如此，仅存的那小部份，已足够让奥力振名列首三个基督徒世纪最多产的作家之冠。至于他的作品涉及的内容，自释经到教义，而至哲学，护教，苦修，神修。从这些作品，可以对基督徒生活得窥全豹。