五相：佛教用语，迷悟之五种法相。又作五事。即所诠相、能诠相、相属相、执着相、不执着相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他起、圆成实等三性。--------- 五相：供电模式，常见有三相，四相，五相，六相。 一般有两个方面：一是布线模式，一是主板供电模式。

(一)天人之五衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。[北本大般涅盘经卷十九]（参阅‘五衰’1142）

(二)密教行者成就本尊身所应具备之五相。即通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满。[菩提心论]（参阅‘五相成身观’1120）

(三)相属相为执着法与名相属着之相，是遍计所执性。执着相以所执为自性，是依他起性。不执着相则为离执着之相，是圆成实性。[成唯识论卷八]

密教金刚界用语。系令行者具足五相而成就本尊身的观行。又作五转成身、五法成身。即︰通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满。此观门相对于胎藏界的五字严身观，而为金刚界即身成佛之要道、顿证菩提之秘术，若依《教王经》之意，虽为从显入密的正机所用，然直往的真言行者也不能不修此观。其大要谓，行者先入阿娑颇娜伽三摩地，观一切诸法皆空，不见身心之相，自思住于真如实际之空理而成佛时，遍满空中的秘密佛授以五相成身观之旨要云云。

(1)通达菩提心︰即行者住于观察自心三摩地，诵自性成就真言，观自心形如月轮，此月轮中尚有轻雾（表无明）。

(2)修菩提心︰即诵真言、观自心如清净的满月轮，离诸烦恼垢染，离能执、所执的分别。

(3)成金刚心︰观修菩提心之位的种子转成金刚莲华等本尊的三昧耶身，亦即观自心即三昧耶身之位。更依以行广金刚、敛金刚观法。‘广金刚’即观展舒自心的三昧耶身广泛周遍于法界，‘敛金刚’即观周遍于法界的自身渐次收敛而纳入自身的方寸，在此观中，法界万象皆与我合为一体，修显自心本具的万德。

(4)证金刚身︰行者自身证得本尊的三昧耶身之观行。成金刚心与证金刚身虽有心身之异，但同为三昧耶身之位。

(5)佛身圆满︰即转证金刚身的三昧耶身为相好具足的本尊羯磨身。此为观行之极致，即身成佛。

此五相有自证、化他二门，若以之配于五智、五大，则依自证门的中因发心之义，其次第当为法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，及地、空、火、风、水；但若依化他门的东因发心所传，其次第则应为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，及地、火、水、风、空。因此，若能成就究极的佛身圆满之位，可得五智具足圆满。

此五相若配以种、三、尊之次第，则通达菩提心与修菩提心是种子位，成金刚心与证金刚身是三昧耶位，佛身圆满属尊形位。又，种、三、尊可依序配于法、报、应三身，即种子位是法身，三昧耶位是报身，尊形位是应身。

五相成身之名见于《金刚顶瑜伽降三世成就极深密门》、《金刚顶瑜伽护摩仪轨》、《十八会指归》及《菩提心论》等书。而叙述五相成身观之实质的金刚顶部经轨颇多，如三卷本《教王经》卷一、《略出经》卷二、《莲华部心仪轨》等。

大乘实教初地，便显妙、平二智，至十地而圆成。密教金刚初心，始露镜智，至金刚后心乃尽量开发，作智亦连带成就。法界体性智随妙、平二智而渐现；至镜、作二智圆满时，此智亦达其极。

五相成身次第，原表镜智进修历程。此类行者，先证显教十地境界，妙、平二智已告完成；法界体性智亦发展过半。然镜、作二智未备；虽得见十方诸佛密布空间，不离‘因缘所生法’（亦名依他起法）；法界中所有如来未能任意出现，于是有五相成身法之修证。

行者虽登实教初地，第八识未克遍缘‘一切种子’，须仗诸佛加持力引入之。已接触‘一切种子’本质，是谓‘通达本心’。行者返顾胸间，觉有月轮出现，即一切种子之集合体。但接触能力尚弱，因缘习气犹在，形成乌云罩月之憾；即第八识未能纯净之表征也。

进求深入一切种子本质，观力渐次增强，终于断绝因缘习气，月轮不复被罩，全显皓洁光相，是谓‘开发菩提心’。尔时，第八识纯净无疵，转称大圆镜智。

行者自心种子随镜智清净而超脱玲珑，则本有五智皆自在无碍。尔时，运用妙观察智开为真实妙相，斯现五股金刚杵显教所谓实相，但就无形之性言之，是谓‘证金刚心’。

前节只证行者自心种性，若欲遍证他身，则须运用平等性智，引自性由全身遍达十方，贯彻所有种子之中，一一证明其真实妙相。返顾自身，觉全身成五股金刚杵，是谓‘成金刚身’，即遍照如来之基本法身。

依基本法身随机化度，则运用成所作智以济之。能化之形，或现他受用身，或现应化身，或现等流身，而一一融摄于自受用身，是谓‘佛身圆满’。尔时五智同为至极矣。（编按︰本文依冯达庵之手稿整理而成，唯有若干字迹不易辨识，故以？号附之，以提醒读者的兴趣）。

二、亦指 唐 代 裴垍 、 王涯 、 杜元颖 、 崔群 和 李绛 五宰相。 唐 白居易 《李留守相公话及翰林旧事》诗：“同时六学士，五相一渔翁。”