《五月旦作和戴主簿》是晋宋之际文学家陶渊明的诗作。此诗表现了诗人一贯的豁达态度。诗人从时光的流逝、季节的回环往复和景物的荣衰更替，而体悟到人生有始亦必有终的道理，认为人们只要认识到了这种自然的规律，不必去求仙访道，便可以逍遥任性，随顺自然，无喜无忧，以终天年。全诗语言通俗，思想通达。

五月旦作和戴主簿⑴

虚舟纵逸棹，回复遂无穷⑵。

发岁始俛仰⑶，星纪奄将中⑷。

南窗罕悴物⑸，北林荣且丰⑹。

神萍写时雨⑺，晨色奏景风⑻。

既来孰不去⑼？人理固有终⑽。

居常待其尽⑾，曲肱岂伤冲⑿。

迁化或夷险⒀，肆志无窊隆⒁。

即事如已高⒂，何必升华嵩⒃。

⑴五月旦作：指五月初一写这首诗。旦，这里的解释是农历初一。和（hè）：唱和，用诗歌酬答，依照戴主簿所赠之诗的题材、格律而写诗。戴主簿：姓戴的主簿，诗人的朋友，事迹不详。主簿，官名，主管文书簿籍。

⑵“虚舟”二句：化用《庄子·列御寇》“若不系之舟，虚而遨游者也”之意，比喻迅速流逝的时光。虚舟，空船，这里可解释为“轻舟”。逸，快疾、迅速的意思。棹（zhào），长的船桨，是划船的工具。

⑶发岁：开岁，一年之始。俛（fǔ）仰：即俯仰，形容时间短暂。俛，同“俯”。

⑷星纪：星次名，这里指癸丑年。古代星岁纪年法，把周天划为十二分次，每分次有一专名，星纪即其中之一。岁星运行一个分次，就是一年。《晋书·天文志》：“自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑。”晋义熙九年（413）即为癸丑岁。奄：通“淹”，忽然的意思。将中：将到年中，指五月。

⑸罕：罕见，稀少。悴：憔悴，这里是枯萎的意思，指干枯之物。

⑹荣且丰：繁荣茂盛。荣、丰，都有茂盛的意思。

⑺神萍：雨师。一作“萍光”，一作“神渊”。《楚辞·天问》：“蓱起雨，何以兴之？”王逸注：“蓱，萍翳，雨师名也。”写：同“泻”，倾注。

⑻奏：通“凑”，聚集。景风：古代指祥和之风。《尔雅·释天》：“四时和为通正，谓之景风。”《列子·汤问》：“景凤翔，庆云浮。”也指南风或东南风，如《说文·风部》：“南方曰景风。”《史记·律书》：“景风居南方。景者言阳气道竟，故曰景风。”《淮南子·墬形训》：“东南曰景风。”

⑽来：喻指生。去：喻指死。

⑽人理：人生的道理。

⑾居常待其尽：安于贫困，等待命终。晋皇甫谧《高士传》：“贫者，士之常也；死者，命之终也。居常以待终，何不乐也？”

⑿曲肱（gōng）：“曲肱而枕之”的省略，即弯曲胳膊作枕头。语本《论语·述而》：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”岂伤：哪里妨害。冲：虚，淡泊，指道的最高境界。《老子》：“道冲而用之，或不盈”；“大盈若冲，其用不穷”。

⒀迁化：指时运的变化。夷：平坦。险：险阻。

⒁肆志：随心任性。肆，是放肆、放纵的意思。窊（wā）隆：谓地形洼下和隆起，引申为起伏，高下。窊，是低洼、低下。隆，是隆起、突出。

⒂即事：就事，对眼前事物的认识。

⒃华嵩：华山和嵩山，传说为神仙所居之地。

时光流逝日月如梭，往复回环于是无穷。

新年刚过转眼之间，忽然又到一年之中。

南窗之外枯木稀少，北面树林一片繁荣。

雨神及时降下甘雨，清晨吹拂祥和南风。

人既生来谁能不死？人生规律必然有终。

处于穷困等待命尽，安贫乐贱何妨道隆。

时运变化有顺有险，随心任性并无卑崇。

倘能遇事达观视之，何必访仙攀登华嵩。

此诗是唱和之作。题明“星纪”，星纪是丑年，再结合诗歌内容，可推定此诗作于晋安帝义熙九年（413），与《形影神三首》创作时间相近。这年陶渊明四十九岁。

这首诗表现了陶渊明一贯的豁达态度。“虚舟纵逸棹”，字面意思是在轻舟上飞快地划着船桨，说的是速度快。“回复遂无穷”，诸家注本都说，这里说的是时间，“时光不停，迅速流逝，四季循环，无穷无尽”。这两句是虚写，写大的概念，时间流逝极快，且循环反复至于无穷。接着两句，具体地写。在日常生活中，一天天、一年年，很快就过去了。“发岁始俛仰”，在抬头与低头之间，一年才刚开始，马上就到五月了。“星纪奄将中”，在一俯一仰之间，马上就要到年中了。《离骚》中说，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，说的是时间匆匆而过，不为人们而停留，在眨眼之间，春天走了，秋天来了，循环反复。

这首诗写的时间是五月。紧接着写的，就是在五月的时候，自然万物的情况。“南窗罕悴物，北林荣且丰”，不论是南窗还是北林，花草树木都生机盎然。这里是互文。互文的特点，是互相呼应，互相补充。比如这句，不能说南窗没有枯萎的花草，北边的树木很茂盛。不能这么分开说。它们是一个整体，是在描述这个季节的自然景象。这两句写树木，下面两句写风雨。“神萍写时雨，晨色奏景风”，在五月份的时候，天上下着应时的雨；清晨的时候，万物都很美好；在这时候，还伴随着五月的和暖的南风。此时正是五月份，又有温暖的南风吹过来，真是好时节。

花草树木也好，风和雨也罢，陶渊明在这里不只是要写大自然的美好，他是在说，什么样的季节，有什么样的自然景象，它们是应时而来的；季节一过，它们也就会消失了。紧接着他就说了，“既来孰不去”，在五月这样的季节，这些都来了，都应时地出现了，但是它们是肯定要去的，要离开的，这是自然规律，有来必有去。这样的道理，和人生是一样的，有生必有死。“孰不去”是问句，其实是明知故问。“人理固有终”，人这一辈子，和大自然的花草树木是一样的道理，有繁盛美好的时候，也会有凋落的时候。“固有终”，就是“人固有一死”，是不可抗拒的。既然如此，那么人们能做的就是“居常待其尽”，坦然地面对，安心地生活吧，死亡是终究会来的。这个意思，和春秋时期荣启期所说的“居常以待终”，意思是一样的。对于读书人来说，生活上的清贫是常事，人要坚守得住，不要因为生活贫困，就轻易改变人生准则，就去曲意逢迎或者自怜自哀；至于死亡，则是所有人都会面对的，没什么值得害怕。那么，能够认清楚这一点，再苦的生活都不算什么，人照样可以每天快快乐乐的。《论语·述而》说，吃粗粮，喝冷水，“曲肱而枕之”，这样的生活也很有乐趣的。陶渊明在这里说“曲肱岂伤冲”，意谓这样的生活，不会有损于“冲虚之道”。这个“冲”“虚”，是道教里经常出现的字眼。到这里可以看出，这个戴主簿大概是个学道求仙一类的人，而陶渊明写这首唱和诗，来表明自己的人生态度。

“迁化或夷险，肆志无窊隆”，日月星辰是不断在变换的。大自然如此，人生也一样。在这样不断的迁移变化当中，总不免有顺利的时候、也会有艰难险阻的时候。人生有时候平坦有时候艰难，不会是一帆风顺的。那么，“肆志”就好了，只要能做到纵心任性，能够保持心志的自由，那就无所谓“窊隆”了。说的是心灵要自由，不要总惦记着富贵，惦记着长生不老那些事情，那样心会被束缚住的。心志只要是自由的，是纵心任性的，那么就无所谓穷通贵贱了。所以，最后诗人说，“即事如以高”，对于自然变化、生与死、穷困与富贵这些事情，如果有很高明、通达的认识的话，便可以逍遥任性，随顺自然，无喜无忧，以终天年，那么，“何必升华嵩”，就不必上华山和嵩山求仙访道祈求长生了。这两句是全诗的总结。

这首唱和诗，它所唱和的，大抵是戴主簿这个人，乐衷于寻仙访道，或者，彼此间有过类似的交流，在这里，陶渊明就用这首诗来阐述自己的人生观。这首诗的口气非常坚定，可以看得出来陶渊明归隐之后的决心。生与死、贫穷与富贵这些问题，他用平常心去对待，恬然自得。他就认定了人生应该这样。

清人邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》：“虽天道有盈虚，而此心确乎不可拔，非夫知命不惑而有潜龙之德者，其孰能之！”

近人龚望《陶渊明集评议》：“譬喻起。起法自奇。”

陶渊明（365—427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。