指由烦恼而生，或生烦恼的有漏五蕴。所谓五蕴通于有漏、无漏，囊括有为法的全部。而‘取’是烦恼的异名，故由取而生，或生取的五蕴（即五取蕴）不摄无漏有为之法。《杂阿含经》卷三（大正2·16a）︰‘有五受阴，谓色受阴、受想行识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系着，使心系着而生贪欲。’又如《大毗婆沙论》卷七十五释云（大正27·386a）︰‘问︰色取蕴云何？答︰若色有漏有取，彼色在过去、未来、现在，或起欲，或起贪，或起嗔，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼，是名色取蕴。’受、想、行、识亦如是广作分别。

此外，该论又就蕴与取蕴的不同提出多说，谓蕴通于有漏无漏，取蕴仅属有漏；蕴摄苦集、道三谛，身仅摄苦、集二谛；蕴摄十七界与一界之少分，摄十五界与三界之少分；蕴摄十一处与一处之少分，取蕴摄十处与二处之少分；蕴摄五蕴，取蕴摄五蕴各少分。又于蕴中有流转者受诃责，有还灭者受赞叹；于取蕴中有流转者受诃责，无还灭者受赞叹。

关于取蕴的名义，《俱舍论》卷一云（大正29·2a）：“烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生沁名取蕴，如花果树。”即名一切烦恼为取。然《大乘阿毗达磨杂集论》卷一云（大正31·695b）︰

“以取合故名为取蕴，取者谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染着现在欲贪名取。欲者希求相，贪者染着相。由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前。由贪染着现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离。是故此二说名为取。”

《成唯识论掌中枢要》卷上（末）则批评此二说，谓（大正43·621c）︰“欲贪名取者，虽对法文。同，亦十地解取支，云爱增上名取，此随义增，非真实理。据实而言，瑜伽等云一切烦恼名取支。取蕴亦尔。”此盖采婆沙等说。

五蕴是指以下五种：

色蕴，总概括就是五根五境等有形之物质。

受蕴(感觉)，对境而承受事物之心之作用也。

想蕴(想象)，对境而想像事物之心之作用也。

行蕴(情绪)，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。

识蕴(辨别)，对境而了别识知事物之心之作用也。