又名五智如来、五智佛、五方佛、五圣，或称五禅定佛（pan~ca dhya^ni-buddha^h!）。指密教中以大日如来为首的五尊佛，有金刚界五佛与胎藏界五佛之别。

五佛佛是佛教的五智如来或五智佛，也指五方佛或者五圣。来源于藏传佛教中的密教。五佛是以大日如来为首的，总计五尊佛。金刚界五佛、胎藏界五佛是两个“体系”的五佛。

金刚界五佛，即毗卢遮那（Vairocana）、阿閦（Aks!obhya）、宝生（Ratna-sam%bhava）、阿弥陀（Amitabha）、不空成就（Amogha-siddhi）。此五佛居于金刚界曼荼罗中央的五解脱轮。其中，毗卢遮那佛身白色，结智拳印，位于中央。阿閦佛身黄金色，左手握拳置于胁部，右手下垂触地，位于东方。宝生佛身金色，左手握拳安于脐部，右手向外结施愿印，位于南方。阿弥陀佛身亦金色，结三摩地印，位于西方。不空成就佛身亦呈金色，左手作拳当脐，右手舒五指当胸，位于北方。此五佛之种子字依次为‘鍐’（vam!）、‘吽’（hu^m!）、‘怛落’（tra^h!）、‘纥哩’（hri^h!）、‘恶’（ah!）。

胎藏界五佛，即大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音；亦即胎藏界曼荼罗中台八叶院中的五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，结法界定印。宝幢如来在东方，身呈赤白色，左手握拳安于胁部，右手结触地印。开敷华王如来在南方，身呈黄金色，结离垢三昧。无量寿如来在西方，身亦呈黄金色，结弥陀定印。天鼓雷音如来在北方，身呈赤金色，为入定之相。种子字依次为‘恶’（a^h!）、‘阿’（a）、‘阿’（a^）、‘暗’（am!）、‘恶’（ah!）。

盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛的种子字与色相等虽然不同，其体则无差别。即大日如来与阿弥陀如来在胎金两界中，名称相同；而胎藏界的宝幢如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来依次相当于金刚界的阿閦如来、宝生如来、不空成就如来。此五佛又名五智如来、五智佛，乃因其为法界体性智等五智所成。五佛配于五大、五方等，此有两传。即︰

（1）不空三藏依本有门胎藏之义，以中因为宗，故顺世间五行之配例，以地大配中央大日，水大配北方不空成就，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，空大配东方阿閦。

（2）善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗，故以地大配东方阿閦，水大配西方阿弥陀，火大配南方宝生，风大配北方不空成就，空大配中央大日。此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。

约体大之曼荼罗言之，五佛乃大日所具的五智五佛，为本有的五大。约体相合论之曼荼罗言之，则大日乃本有的总德，为体大之位。四佛即四曼相大，乃自大日流出之修生别德。就五佛是五智轮自性论而言，般若菩萨、金刚萨埵、金刚藏王菩萨、文殊菩萨、金刚牙菩萨依次为五佛之正法轮，不动尊、降三世明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王顺次为五佛之教令轮。

西藏所传五佛，称为五禅定佛，即住于净土而化现人身佛的拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼与弥勒。此五佛生在人间化度众生。以普贤、金刚手、宝手、莲华手、一切手为五法子禅定菩萨，其于人身佛入灭后担当起度生济世之事。

此外，《大悲空智金刚大教王仪轨经》卷二以五明妃代表五佛的五位，即东方帝释方安金刚明妃，南方焰魔方安遨哩明妃，西方水天方安閦哩明妃，北方酟尾罗方安金刚拏吉尼，中央安无我明妃。此与尼泊尔所传类似。另依《大佛顶首楞严经》卷七载，五佛为卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀；此与上述所说之五佛不同。

◎附一︰《西藏密教研究》第五章（摘录）

独特的密教五佛，是以大日如来为首的五尊佛。关于密教五佛的成立与展开，松长有庆博士曾作过研究，据松长有庆博士所说︰此五佛是直承自昙无谶译《金光明经》（大正第十六册）和佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》（大正第十五册）所说的下表四佛。

此二经的四佛思想，来自从空间方面扩大解释佛陀的多佛思想，或者是伴此而起的多佛国土思想。其后，经过《一字佛顶轮王经》和《不空罥索神变真言经》等的过渡经典，直到《大日经》，出现解释法身的中央大日如来，多佛思想乃转变成统一的宇宙观。

这种倾向，完成于瑜伽部密教的中心经典《初会金刚顶经》（别称《真实摄经》，Tatt-vasam!graha），五佛即以大日如来为中尊而形成的密教世界。兹以《初会金刚顶经》以及相关的经轨（如︰阿难陀格尔巴的注释等）所说的图像为准，列表如下︰

西藏和拉达克完全的继承瑜伽部密教的五佛，另一方面，又加入了新的成分，且在无上瑜伽密教成立之时，在思想上，导入‘五佛即五蕴，五佛即五烦恼’的教义。

此二种思想，在思想史上具有非常重要的意义。但不是此处所要讨论的，此处仅就图像的变化作一叙述。

首先，在瑜伽部密教里，结智拳印的大日如来，在无上瑜伽密教中，则已变成转法轮印。

第二，在曼荼罗中，金刚部的阿閦佛势力增大，取代佛部的大日，两者之间的位置交互相换。

第三，在瑜伽部密教里，尚未明确地标出各尊的明妃，但在无上瑜伽密教，则有很清楚的规定。

其次，在拉达克的事例中，还可见到遗存下来的瑜伽、无上瑜伽的五佛。南姆格尔王朝以后的寺院，没有瑜伽部密教的五佛，至于属于《金刚顶经》系统的阿尔齐衮巴等古寺院的曼荼罗，或榭衮巴下的摩崖线刻的五佛，或金铜佛等，可视为壁画以外的种别。

另外，无上瑜伽密教系的五佛，常被描绘在壁画上，例如，飞扬衮巴正殿的左壁上，绘有线条清楚，色彩浓厚的五佛，其配列如下表︰

以上五佛，原则上是无上瑜伽密教系的表现方式，大概可从其配列方式推测是以大日为中心。同样的，拉马优鲁衮巴狮子岩堂的五佛塑像，也是置大日如来于中央，但是，无上瑜伽密教则大都以阿閦佛代替大日如来。拉达克还有二者相当晚期的过渡期图像。

另外，也有人称此五佛为‘五禅定佛’。这个用语是十九世纪的学者，首先在尼泊尔使用的，其后，B.巴达恰里雅等印度学者也跟着沿用。因此，遂扩展为世界性的用语。但这种称呼，在第一手资料的梵本中并未发现。因此，能否使用，不得不多作考虑。

◎附二︰神林隆净着·欧阳瀚存译《密宗要旨》第十五章（摘录）

五佛者︰大日（Maha^-vairocana）、阿閦（Aks!obhya）、宝生（Ratna-sam!bhava）、无量寿（Amita^yus）、不空成就（Amog-ha-siddhi）。其中，大日如来称为普门尊（Samanta-mukha-pradha^na），余四佛称为一门尊（Eka-mukha-pradha^na）。但法界体性智，为大日尊内证之智德，乃至成所作智，为不空成就佛之内证智德。于此五佛五智之关系，法界体性智有如何重要之位置，足可推知。自经典史上观之，四佛之存在，既已明显后，大日如来始现于经典中。惟就真言密教之立场，全与此相反，视四佛为大日如来之分身，乃大日如来四智之表现。大日如来之内证，虽为法界体性智，若由四智为此智之表现考之，则五智中，法界体性智为根本，故于五智中为最高之物，厥义甚明。

又五佛之中，大日如来，备具观照诸法界实相之智德。阿閦佛，备具明了观见诸法法界种种相之智德。宝生佛，住于无我他彼此差别执情，平等一体之理念，备具观照万有种种相之智德。阿弥陀佛，对于普遍众生界，住于摄取不舍之大慈悲心。不空成就佛，因于济生利民，而当实际的活动。易言之，真言行菩萨，入于佛果位后，名观照阿字诸法，本不生际不可得之理之智，为法界体性智。名如实观照诸法万有种种相，如实有状态之智为大圆镜智。又名照见生佛一如，凡即是佛之妙谛之智为平等智。以摄化利生之智，名妙观察智。以接于直接所化众生实行方面之智，为成所作智。在于似此意义之五智中，法界体性智，自为诸法根本之绝对真理，观照密教所谓阿字本不生不可得之理之大智慧，而可认为精神生活中之基本物者，于佛果之位，此法界体性智为一切精神生活之综合体，故谓自此根本智（mu^la-jn~a^na），以生出大圆镜智等之四智也。