旧体诗修辞手法之一，谓一联上下两句文意互相映衬补充。

旧体诗修辞手法之一，谓一联上下两句文意互相映衬补充。

互体是上文的话里含有下文说出的词在内，下文的话里含有上文说出的词在内。杜甫《狂夫》诗：“风含翠筱娟娟净，雨裛红蕖冉冉香。”一句写微风中的绿竹，一句写细雨中的红荷花，句里点明风和雨。说风的句里也含有雨意，在细雨中绿竹更显得洁净美好，所以说“娟娟净”。说雨的句里含有风意，所以闻到红荷花的冉冉香气。

杨万里的诗：“绿光风动麦，白碎日翻池。”一句说风中的麦子在摇动，一句说日光照在池子的水波上。说风的句里也含有日光，所以说“绿光”；说日光的句里也有风，所以水上有波浪把日光翻动捣碎。江浩然《杜诗集说》引罗大经话，说道：“但杜本无心，杨则有意矣。”

杜甫的一联写得自然，他看到风中翠竹的美好洁净，闻到雨里红莲的冉冉清香，不是有意要在风中见雨，在雨中见风，所以说“杜本无心”。杨万里的诗“白碎日翻池”，就显得费力，不自然，看出有意做作的痕迹，所以说“杨则有意”。这里表示杨不如杜。

互文是两个词(比方“秦汉”)本来要合在一起说的，如“秦汉时明月秦汉时关”，可是为了音节和字数的限制，要省去一个，于是前面省去个“汉”字，后面省去个“秦”字，解释时要把两个词合起来讲。

如王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关”，是诗中的一种特殊结构，实际是说，月是古时的月，关是古时的关，用秦汉指古，即秦汉时明月秦汉时关，是互文见义。诗中有此用法。如《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”说牵牛星遥远，织女星明亮，也是互文，即迢迢皎皎牵牛星，皎皎迢迢河汉女。再像《木兰辞》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。”扑朔状跳跃，迷离状眼睛眨动，也是互文，即雄兔脚扑朔眼迷离，雌兔眼迷离脚扑朔，所以两兔在地上跑时，很难分别谁雌谁雄。

不光诗里有互文，文中也有互文。像《文心雕龙·神思》：“子建援牍(拿起纸)如口诵，仲宣举笔似宿构。”曹植拿起纸来写像口里念熟似的，王粲拿起笔来写像早已做好似的。光拿纸或光拿笔都不能写作，所以这里实际是“子建援牍举笔”，“仲宣举笔援牍”，也是互文。

互文和互体相类似而稍有不同。互体的句子，不知道它是互体同样可以解释，如说风中翠竹美好洁净。互文的句子，不知道它是互文有时就不好解释，如“秦时明月汉时关”，为什么明月属秦关属汉，不好讲。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，既然雄兔和雌兔这样不同，那末只要看它们的脚和眼就可分出雌雄来，为什么说分不出雌雄呢？不作互文，就不好讲了。

资料：《日知录集释》东吴顾炎武之卷一：互体

凡卦爻钟会，《易》无互体见称于世，其文不传。新安王炎晦叔尝问张南轩日：伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫固三家《易》，何也?南轩日：三家不论互体故尔。

《朱子本义》不取互体之说，惟《大壮》六五炉云卦体似兑有羊象焉，不言互而言似。似者，合两爻为一爻则似之也。然此又创先儒所未有，不如言互体矣。大壮自三至五成兑，兑为羊，故爻辞并言羊。

《易传》中言位者有二义，列贵贱者存乎位，五为君位，二三四为臣位，故皆日同功而异位。而初上为无位之爻，譬之于人，初为未仕之人，上则隐沦之士，皆不为臣也。故乾之上日贵而无位，需①之上曰不当位。若以一卦之体言之，则皆谓之位。故日六位时成日《易》，六位而成章。是则卦爻

说到“互体之象”，学过梅花易的朋友肯定不会陌生，因为“互体之象”其实就是“互卦”，而这个“互卦”是在预测当中不可忽视的一个重要部分。 “互体之象”又叫做“互象”、“互体”、“互卦”。不同的书有不同的称法，但指的都是卦中的这种结构规律。 传统易学界对“互卦”的定义是：一个六爻的卦体中，二、三、四爻与三、四、五爻又构成的连体卦形，叫“互体之象”，又名“互卦”、“互象”。即是将一个六爻卦的初爻和上爻去掉，剩下的四个爻构成的联合卦体，就是“互卦”，它是由相邻的两个三爻卦连体构成的。

那么这个互体之象呢，互体有连互，就更复杂了。连互是怎么样呢？还是用这个水雷屯卦来做例子，它把第一爻至第五爻连到一块，然后重复中间的一个爻，就出现了颐卦八卦之象。再如把第二爻至上爻连在一块儿，也重复中间的一爻，又出来个水地比卦。咱们再继续看，把第一爻至第四爻连在一块儿，重复中间的两爻，出来地雷复卦