《九歌·云中君》是战国时期楚国诗人屈原创作的一首诗，是《九歌》中的一篇。此诗对云的飘忽回环的形象进行生动的描写，细腻地描绘了云朵在广阔的天宇中的各种形态，又把这种形态转换成拟人的云神的形象，并从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼思念与神对人礼敬的报答。

九歌·云中君⑴

浴兰汤兮沐芳⑵，华采衣兮若英⑶。

灵连蜷兮既留⑷，烂昭昭兮未央⑸。

蹇将憺兮寿宫⑹，与日月兮齐光。

龙驾兮帝服⑺，聊翱游兮周章⑻。

灵皇皇兮既降⑼，猋远举兮云中⑽。

览冀州兮有余⑾，横四海兮焉穷⑿。

思夫君兮太息⒀，极劳心兮忡忡。

⑴九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。云中君：云神，一说月神。

⑵兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。

⑶华采：使之华丽。若英：像花朵一样。

⑷灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。既留：已经留下来。

⑸烂昭昭：光明灿烂的样子。烂，分散的光。昭昭，小光（闻一多《九歌解诂》）。央：尽。

⑹蹇（jiǎn）：发语词。憺（dàn）：安。寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。

⑺龙驾：龙车。此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。

⑻聊：姑且。周章：周游。王逸《楚辞章句》：“犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。”

⑼灵：此处指云中君。皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。此下二句祭巫所唱。

⑽猋（biāo）：形容词，疾速。举：高飞。

⑾览：看。冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。

⑿横：横布或横行。焉穷：无穷无尽。焉，怎么。穷，完，尽。

⒀君：指云中君。此下二句祭巫所唱。

沐浴着芳香四散的兰汤，穿上那鲜艳华丽的衣裳。

神灵啊回环降临我身上，闪耀无穷尽的灿烂光芒。

参加祭祀你将降临神堂，璀璨的光辉与日月争光。

乘驾龙车穿着天帝服装，你在天上翱翔周游四方。

神灵啊光灿灿已经降临，忽然又远远地躲进云中。

你的光芒遍及九州有余，你的踪迹纵横四海无穷。

思念你啊令人声声叹息，盼望你啊使人忧心忡忡！

《云中君》是屈原《九歌》中的作品。以前楚国南郢沅湘之间的地域内，那里的人们相信鬼神而且经常祭祀。他们祭祀一定会作歌乐鼓舞来取悦诸神。屈原被放逐后，在那个地域游荡流离，怀忧苦毒，愁思沸郁，见到世俗之人祭祀的礼仪，歌舞之乐，他们的祭祀词句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。

《九歌·云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等。江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。

《九歌·云中君》这首诗是以主祭的巫同扮云神的巫（灵子）对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。

此篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。

“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君（充作云中君的灵子）所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。

祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。所以云神一离去，人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏兮，争离而并逝。廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。风吹云散，希望完全落空。赋的末尾说：“思念白云，肠如结兮。……白云何怨，奈何人兮！”表现了同《九歌·云中君》极相近的情感。由此可以看出，《九歌·云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。

此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。

在《九歌》中，除了《礼魂》这个尾歌只有二十七字外，《云中君》是最短的一首。然而就在这短短的诗中，作者细腻地描绘了云朵在广阔的天宇中的各种形态，而把这种形态又转换成拟人的云神的形象：连蜷的云朵，炫目的光彩，煌煌的服舆。翱游周章的举止，急速升降、去留的动态，以至铺天盖地而来，“览冀州”而“横四海”的气势，在人们眼前连续展现。这一幕幕形象生动的行云图画．给人留下极其深刻的印象。在这里，天上的云彩与想象中的云神融合而一，是那样鲜明、生动，然而又是那样神奇、变幻莫测。状物之妙，令人叹为观止。

宋代朱熹《楚辞集注》：“此篇言神既降而久留，与人亲接，故既去而思之不能忘也，足以见臣子慕君之深意矣。”

清代贺贻孙《骚筏》：“各章俱有觖望惆怅，惟恐神之不来之意。独《云中君》不恨其不来，而恨其易去。盖云之去来甚疾，不若诸神之难降，但降而不留耳‘翱翔周章’四字，画出云之情状。‘灵皇皇兮既降，飚远举兮云中’，出没无端，俊甚快甚。‘览冀州兮有余，横四海兮焉穷’，有俯视天下沧海一粟之意。高人快士相见时不令人亲，去后尝令人思。‘劳心忡忡’，亦云神去后之思也。”

屈原，战国末期楚国爱国诗人。名平，字原。又自云名正则，字灵均。出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。后遭谗害而去职。顷襄王时被放逐，长期流浪沅湘流域。后因楚国的政治更加腐败，郢都也为秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而亡。其传世作品保存在刘向辑集的《楚辞》中，主要有《离骚》《九章》《天问》《九歌》等。